【箴十七1】「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」
【箴十七2】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」
【箴十七3】「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」
【箴十七4】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」
【箴十七5】「戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。」
【箴十七6】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」
- 十六31和十七6用关键词「冠冕 עֲטָרָה/at·ä·rä’」首尾呼应，把十六31-十七6组成一个交错对称的单元，主题是老年人的智慧。
- A. 老人的冠冕（十六31）；
- B. 老人的智慧心态（十六32-33）；
- C. 老人管理家庭的智慧（十七1-3）
- B1. 老人的愚昧心态（十七4-5）；
- A1. 老人的冠冕（十七6）。
- 1-3节是一组平行句，是老人管理家族的智慧：
- 「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安」（1节），「设筵」原文指全家分享平安祭的祭肉（利七11-18）。真智慧是不坚持「设筵满屋」、子孙满堂，而是寻求「大家相安」、家庭和谐。安于简朴的生活，比追求奢侈的生活方式更能带来家庭的平安；越减少不需要的东西，相争的机会就会越少。人若「为纯金镀金，替百合涂粉，给紫罗兰喷香水 To gild refined gold, to paint the lily, to throw a perfume on the violet」（莎士比亚《约翰王》第四幕第二场），不但多余、而且可笑。
- 「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业」（2节），忠心有见识的仆人，也可以与主人的众子「同分产业」（创十五3；代上二35）。真智慧是看重品德过于血缘关系，「仆人办事聪明」，就会激励「贻羞之子」（王上十一28-39）。人若拘泥于血缘关系，「贻羞之子」就会有恃无恐，结果害人害己（申二十一18-21）。
- 「鼎为炼银，炉为炼金」（3节），指把金银熔化、去除杂质，以检验其纯度。「熬炼」（3节）原文的意思是「检查、试验」。「耶和华熬炼人心」（3节），意思是神不会被外表的样子所迷惑，而是直接看透人的内心。真智慧是在管理家庭、分配产业的时候，尤其要透过外表察看内心。
- 4-5节是一对平行句，指出老人的愚昧心态：
- 「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」（4节），老年人很容易被恭维奉承的话欺哄，更应当谨慎分别「奸诈之言、邪恶之语」。人有什么样的内心，就爱听什么样的话语；而爱听什么话语，也会成为什么样的人。因此，真智慧是「殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」（申四9）。
- 「戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚」（5节），老年人很容易娇惯孙辈，应当注意不要让他们被宠坏成「戏笑穷人、幸灾乐祸」的人。
- 「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀」（6节），几代人之间的区别并不意味着代沟。但作父亲的最大的毛病，就是总想要儿女为自己争光，却不想自己也该成为「儿女的荣耀」。有智慧的子孙，才能成为「老人的冠冕」；而有智慧的父亲，才能成为「儿女的荣耀」。作父亲的年轻时愚昧不要紧，事后聪明并不晚；但若年轻时不思考，就很难事后变聪明、老了有智慧。正如爱迪生（Thomas Alva Edison，1847-1931年）所说的：「如果你年轻时不学习思考，你可能永远也不会学。If you do not learn to think when you are young, you may never learn. 」
上图：主前2000年的古埃及壁画（tomb of Baqet III at Beni Hassan），描绘了金匠精炼黄金的过程。根据主前一世纪希腊《历史丛书》（Bibliotheca historica，by Diodorus Siculus）的记录，古埃及人把金矿中得到的天然金粉与盐、铅块、少量锡和大麦麸按比例混合，在用泥密封的炉子里连续加热五天，可以得到93%以上的黄金，而杂质变成了烟。
【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」
【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」
【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」
- 7-9节是一个单元，主题是选择朋友的三大标准：说话诚实、坚持原则、宽容厚道。真智慧是以这三个标准来「听其言而观其行」（ 《论语·公冶长》），分辨值得结交的朋友；再加上选择朋友的五大禁忌（十九1-5），避免不可误交的损友。而我们自己要先成为这样的人，才能和同类的人惺惺相惜。这样，人生最重要的三大智慧就得着了三分之一：就是敬畏耶和华（一7）、不交坏朋友（一10；四14）、别娶也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
- 说话诚实，是选择朋友的第一个标准。「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢」（7节），可译为「愚顽人说美言并不相宜，君子说谎言也不合宜」（和合本修订版），因为谎言会玷污高贵者，而诚实却会尊荣卑微者。人里面有什么生命，口里就会出来什么话语；「愚顽人」不能「说美言」，而「说谎言」的一定不是「君子」。「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），一个人纵然能言善道，但若不诚实，早晚也会把人影响成「愚顽人」，所以不可交往。
- 坚持原则，是选择朋友的第二个标准。「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉」（8a），实际上是用原则来交易短暂的利益，虽然可以让「恶人」（23a）暂时在地上「随处运动都得顺利」（8b），但却最终通向死亡。「因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话」（申十六19），所以「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅」（申二十七25），而「恨恶贿赂的，必得存活」（十五27）。一个人纵然说话诚实，但若不能坚持原则，早晚也会把人带偏，所以不可交往。
- 宽容厚道，是选择朋友的第三个标准。「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友」（9节），可译为「包容过错的，寻求友爱；喋喋不休的，离间密友」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个「遮掩人过的」人，并不是对罪恶不闻不问，而是只需「一句责备话」（10节），不必喋喋不休地「屡次挑错」。只有愚昧人才会揪住别人的过失不放，却忘记自己的缺点。一个人纵然说话诚实、坚持原则，但若心胸狭窄、得理不饶人，早晚也会制造纷争，所以不可交往。
【箴十七10】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」
【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」
【箴十七12】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」
【箴十七13】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」
【箴十七14】「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。」
【箴十七15】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」
- 10-15节是一个单元，主题是对待愚昧人的两大原则：不招惹、不报复。分为两组：
- A. 不作愚昧人老师（10节）；
- B. 愚昧人自作自受（11节）；
- A. 不和愚昧人硬顶（12节）；
- B. 愚昧人恶有恶报（13节）；
- A. 不同愚昧人争竞（14节）；
- B. 愚昧人被神憎恶（15节）。
- 10、12、14节是第一组，主题是不招惹愚昧人：
- 「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下」（10节）。因此，真智慧是不指望能教好愚昧人，只能求神亲自动工。而人能否听进「责备话」，是「聪明人」和「愚昧人」的标志。「愚昧人」的愚昧，并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为他们无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被别人当作傻瓜来愚弄。因此，再多的证据也无法说服「愚昧人」，要让「愚昧人」相信自己被骗了，要比骗他们更难。所以成功的骗子不必为自己寻找证据，因为跟随他们的「愚昧人」不必需要理由。
- 「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人」（12节）。「丢崽子的母熊」会陷入狂暴，应当远远避开；同样，真智慧是不和「正行愚妄的愚昧人」硬顶。因为「愚昧人」可以原谅别人的错误，但却不愿原谅别人的正确，免得别人的正确证明他们的错误，所以他们会像「丢崽子的母熊」一样好斗。
- 「纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞」（14节），可译为「纷争掀起，如同缺口的水；因此，争端尚未爆发就当制止」（和合本修订版，英文ESV译本）。「纷争」不能止息「纷争」，肉体不能制伏肉体；「纷争的起头如水放开」，不管我们多么有理、多么正确，只要开始与人「争闹」，一定会被血气控制，结果越「争竞」、越显出自己的愚昧，而且如决口之堤、一发不可收拾。因此，真智慧是「在争闹之先必当止息争竞」，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
- 11、13、15节是第二组，主题是不报复愚昧人：
- 「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他」（11节）。「责打愚昧人」，愚昧人反而更加反叛，结果必然自作自受、招来管教和惩罚。
- 「以恶报善的，祸患必不离他的家」（13节）。愚昧人不但反叛，而且会「以恶报善」，结果必然会恶有恶报。正如大卫陷害忠心的乌利亚，结果刀剑永不离开他的家（撒下十二10）。
- 「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶」（15节）。这个世界上只有两种人：一种是没有悔改的罪人，一种是已经悔改的罪人；「义人」相信自己是罪人，而「恶人」认为自己是义人。把自己喜欢的人夸成尽善尽美的「义人」，把自己讨厌的人贬成一无是处的「恶人」，这都是神眼中的愚昧。神并不会按照人怎样看待自己来对待他，而会「照着各人所行的报应他」（诗六十二12），每个人都要照着神的公义标准来接受审判。
- 末世的信徒活在一个颠倒黑白的时代，堕落被称为多元生活方式，真理被称为一种观点，真话被当作仇恨言论（Hate Speech），罪恶可以通过修改法律而不再称为罪。而真智慧就是既不与愚昧人争闹（10、12、14节），也不报复愚昧人，而是安静地等候神所定的自然法则和属灵法则生效（11、13、15节）。历史从来都没有让我们失望过。
【箴十七16】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」
【箴十七17】「朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。」
【箴十七18】「在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。」
【箴十七19】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」
【箴十七20】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」
- 16、18、20节用关键词「心 לֵב/lav」连在一起，17、19节用关键词「爱 אָהַב/ä·hav’」连在一起，把16-20节组成一个交错平行的单元，主题是三种「心」和两种「爱」：
- A. 没有心的人（16节）；
- B. 爱朋友的人（17节）；
- A. 缺心眼的人（18节）；
- B. 爱自己的人（19节）；
- A. 心弯曲的人（20节）。
- 16、18、20节是一组平行句，谈论三种「心」。真智慧是不做没有心的人（16节），也不做缺心眼的人（18节），更不做心弯曲的人（20节）：
- 「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢」（16节），直译是「愚昧人既然没心没肺，为何手拿价银买智慧呢」。「无聪明」原文是「没有心」。智慧需要付出代价去寻求（八34），但不是用钱买，因为智慧是神白白赐给敬畏祂的人的礼物（一7、20-23）。而不敬畏神的「愚昧人」不肯付代价、拒绝白白的礼物，却要耗费「价银」参加各种培训、学习，这本身就是没心没肺的表现。智慧并不能通过机械的公式和培训获得，而是始于对神的真实敬畏、对律法的切实遵行。
- 「在邻舍面前击掌作保乃是无知的人」（18节），直译是「缺心眼的人在邻舍面前击掌作保」。「无知」原文是「缺少心」。「在邻舍面前击掌作保」，就是在邻舍的见证下承诺作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺；不但要承担无限的责任，而且受制于别人和许多不可控的事件，等于冒失起誓（太五34）。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。爱朋友（17节）并不是替他「作保」，若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），「并要借给人不指望偿还」（路六35）。
- 「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中」（20节），可译为「心中歪曲的，得不着福乐；舌头颠倒是非的，陷在祸患中」（和合本修订版）。「心存邪僻」原文是「弯曲的心」。
- 17、19节是一组平行句，谈论两种「爱」。真智慧判断一个人，不但根据他们说什么，也根据他们爱什么。
- 「朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生」（17节）。朋友和弟兄，就是「彼此相爱」（约十三34）的人。「疾风知劲草，板荡识诚臣」（李世民《赐萧瑀》），灾难最能证明友情的真实，患难之时才能看清谁是不离不弃的真朋友、真弟兄。
- 「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏」（19节），可译为「喜爱争吵的，是喜爱过犯；门盖得高的，自取败坏」（和合本修订版）。「高立家门」比喻自高自大。「喜爱争竞的、高立家门的」，都是只爱自己的人，不会「爱人如己」（利十九18），所以不能当作真朋友。
【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。」
【箴十七22】「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。」
【箴十七23】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」
【箴十七24】「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。」
【箴十七25】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」
- 21、25节原文用关键词「愚昧子」、「父亲」和「生」首尾呼应，把21-25节组成一个交错对称的单元，主题是教养不善的恶果：
- A. 愚昧子使父母愁苦（21节）；
- B. 愚昧子祸害父母（22节）；
- C. 愚昧子祸害社会（23）；
- B1. 愚昧子祸害自己（24节）；
- A1. 愚昧子使父母愁苦（25节）。
- 21、25节是一对交错对称的平行句，主题是愚昧子使父母愁苦：
- 「生愚昧子的，必自愁苦」（21a），因为愚昧子「寻不着好处」（20a），所以「使母亲忧苦」（25b）。
- 「愚顽人的父毫无喜乐」（21b），因为愚昧子「陷在祸患中」（20b），所以「使父亲愁烦」（25节）。
- 愚昧子不但害自己，而且害父母。因此，父母的真智慧是付上代价，从小管教孩子，帮助孩子敬畏神、勿交损友、娶个贤妻，才能避免自己因愚昧子而「愁苦」、「愁烦」。许多父母的教育失败，不是没有灌输孩子学问，而是没有教会孩子智慧。学问可以同时提高人行善或作恶的能力，惟有智慧才能让人在行善或作恶之间作出明智的选择。
- 22、24节是一对平行句，主题是愚昧子祸害父母，也祸害自己：
- 「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干」（22节），指愚昧子的父母「毫无喜乐」（21节），以致「使骨枯干」，最终抑郁而亡。
- 「明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极」（24节），指愚昧子弃绝眼前的智慧，追逐不切实际的虚空目标，小的事情看不上，大的事情又做不了，结果人生一无所得、害人害己。
- 失败的教养使儿女成为愚昧之子，不但害了自己，也连累了父母。因此，真智慧的教养必须把智慧放在学问之前，把学问作为德行的辅助。学问可以帮助敬畏神的人变得更好，也可以帮助不敬畏神的人变得更坏。在没有智慧的人身上，学问会成为迂腐，机智会成为狡诈，朴实会成为粗鄙，厚道会成为懦弱，勇敢会成为粗暴，热情会成为谄媚。
- 23节的主题是愚昧子祸害社会。愚昧子长大后成为「恶人」（23节），「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断」（23节），不但祸害父母、祸害自己，而且祸害社会。因此，真智慧是知道家庭出了问题，社会也会出现问题。人本主义教育的恶果之一，就是用社会代替家庭，结果家庭破碎、父亲缺席，使许多人从小沦为缺乏家教的「愚昧子」，长大成为祸害社会的「恶人」，并且制定更多贻害下一代的法律。
【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」
【箴十七27】「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。」
【箴十七28】「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。」
- 26、28节原文用「甚至 גַּם/gam」开头，首尾呼应，把26-28节组成一个单元，继续21-25节教养不善的话题，强调善于教养的关键在于管住口舌。
- 「刑罚义人为不善；责打君子为不义」（26节），神不会让人无辜受罚，所以「可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦」。愚昧子的父母遭受「愁烦」和「忧苦」（21、25节），并非因为神「不善」或「不义」，而是自己离弃智慧、教养不善的恶果。
- 27-28节是一对平行句，指出善于教养的关键在于管住口舌，真智慧的教养者首先要学会少说话：
- 「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明」（27节），可译为「节制言语的，有见识；性情温良的人，有聪明」（和合本修订版）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，「性情温良」原文是「冷静的灵」。因此，多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁是缺乏智慧的证明；而节制就是不懂的时候不乱说，懂的时候也不多说。
- 「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（28节）。人只有认识到自己的有限和无知，才能控制口舌和情绪，「静默不言、闭口不说」。因此，少说并不是无知，多嘴反而会暴露自己的愚昧。
- 「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26），因此，一个能管住自己口舌的人，才是真正有智慧的人。许多父母教养儿女最大的失败，就是父母不肯节制自己的言语，也没有训练儿女管住自己的嘴巴，结果是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。许多父母明明没有智慧，却舍不得「静默不言」；明明缺乏聪明，却忍不住「闭口不说」。结果是言语越没节制，越暴露自己的言行不一和愚昧无知，连那些真理的部分也被儿女一同拒绝。因此，父母说话的内容和方式若不能像「金苹果在银网子里」（二十五11）那样合宜，不但不能被儿女当作「金耳环和精金的妆饰」（二十五12），反而会败坏他们；这时「静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」。
- 末世的信徒生活在一个夸夸其谈的时代，人本主义的学校教导如何高谈阔论，却不教导如何进行条理清晰的辩论；教导如何发泄自己的情绪、质疑别人的动机，作出大胆的断言，重复煽情的口号，却不教导基于逻辑和证据的理性分析。这种教育只会使人记住一些流行的观点，知识可能有一公里宽、但却只有一公分深，结果倒是沾沾自喜、放纵口舌。真智慧的教养方法，不但要教导儿女「敬畏耶和华」（一7），而且要以身作则、和儿女一同操练「节制言语」。人若能「节制言语」，就能节制全身，因为「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）；相反，人若不能「节制言语」，「最小的火能点着最大的树林。 舌头就是火……能把生命的轮子点起来」（雅三5-6）。
- 许多父母都想「教养孩童，使他走当行的道」（二十二6），盼望他们「就是到老他也不偏离」（二十二6），结果却常常事与愿违。他们到《箴言》之外四处寻找各种教育秘诀，却不明白管教的必要性（二十九17-21），也不懂得怎样用「杖」管教（二十二15）、怎样正面引导（二十三15-16，22-25）；既不理会教养的关键在于管住口舌（十七26-28），也不关心教养的方法（十九16-23）和教养的守则（十九24-二十1）；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容（一8）。结果教养就沦为父母一遍又一遍地重复而同样的唠叨，儿女一次又一次地重犯同样的错误。古罗马政治家西塞罗（Marcus Tullius Cicero，主前106-43年）说：「被同一块石头绊倒两次，是众所周知的耻辱 To stumble twice against the same stone, is a proverbial disgrace」，又有人说：「精神错乱是一遍又一遍地重复同样的事，并且期望得到不同的结果 Insanity is doing the same thing over and over again and expecting different results」，这些话都值得作父母的深思。