【箴十六1】「心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。」
【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。」
【箴十六3】「你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」
【箴十六4】「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」
【箴十六5】「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。」
【箴十六6】「因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。」
【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」
【箴十六8】「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。」
【箴十六9】「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。」
- 第1节和第9节原文以交错对称的「人 אָדָם/ä·däm’」和「心 לֵב/lav」首尾呼应，把1-9节组成一个交错对称的单元，几乎每节都提到「耶和华」（除了第8节），主题是神的主权和人的行动：
- A. 人的言语受神管理（1节）；
- B. 人所行的应当交托神（2-3节）；
- C. 神的旨意超越人的意念（4节）；
- B1. 人所行的应当顺服神（5-8节）；
- A1. 人的行动受神管理（9节）。
- 1、9节是一对平行句，阐明本单元的主题是神的主权决定人的行动，也就是「谋事在人、成事在天」：
- 「心中的谋算在乎人」（1a），但神的主权管理人的言语，所以「舌头的应对由于耶和华」（1b ）。人类的一切谋算，实际上都是在推进神的救赎计划，正如巴兰「心中的谋算」是咒诅以色列，但「舌头的应对」却是祝福（民二十三11-12）。因此，真智慧是平时熟悉神的话语，但「人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵」（可十三11）。
- 「人心筹算自己的道路」（9a），但神的主权管理人的行动，所以「惟耶和华指引他的脚步」（9a）。因此，真智慧是尽责任为将来作打算，但「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事』」 （雅四15）。
- 2-3节是一对平行句，强调人的行动应当交托给神：
- 「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」（2a），「心中的谋算」都是觉得自己「所行的」是有道理的、有益处的、有必要的。但是，人最困难的事情就是认识自己，许多正义的人只是因为没有机会作恶，许多谦卑的人只是因为缺乏实力竞争，许多文明的人只是掌握了比暴力更容易达到目的的方法。所以有人说：「他们只有在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是动情的，在愚蠢的时候才是真诚的」（中国作家刀尔登）。「惟有耶和华衡量人心」（2b），只有神才能看清我们真实的动机，了解我们真实的需要。因此，真智慧是永远也不要自以为义，永远都提醒自己已经全然败坏。一个人最重要的两天，第一是出生的那天，第二是认识到自己全然败坏的那天；因为真正的重生始于承认自己的全然败坏。
- 「你所做的，要交托耶和华」（3a），并不是交给神来代劳，而是交给神作决定；若是通过了神的「衡量」，「你所谋的，就必成立」（3b），并且能坚立不衰。「交托」原文是「滚到」（书十18；撒上十四33），表示彻底地交出。「成立」原文是「坚立」。真智慧不是用「交托耶和华」来谋求成功，而是用「交托耶和华」来寻求准确。面对任何事情，懦弱会问「安全吗」？功利会问「有利吗」？虚荣会问「受欢迎吗」？惟有敬虔会问「合神心意吗」？
- 「耶和华所造的，各适其用」（4a），一切被造之物都被用来成就神的旨意（罗八28），「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的」（西一16）。「就是恶人也为祸患的日子所造」（4b），虽然恶人并不荣耀神，但神却能在恶人身上得荣耀，完全超越了人的意念。因此，真智慧是不坚持自己的意见，不强求「自己眼中看为清洁」的事，凡事都「要交托耶和华」、顺服神的主权。
- 5-8节是一组平行句，强调人的行动应当顺服神的主权：
- 「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚」（5节）。但骄傲不是骄傲人的专利，而是肉体生命中无法根除的种子，总是在人意想不到的时候悄然萌发，并且让人习以为常、甘之若饴。事实上，每当我们感觉心中谦卑的时候，认为自己爱主的时候，指责别人挂名的时候，都是在给骄傲的种子预备发芽的条件。马丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）说：「你无法避免鸟从你的头顶飞过，但你可以不让鸟在你的头发里筑巢。You cannot keep birds from flying over your head but you can keep them from building a nest in your hair」。同样，我们无法防止骄傲从心中掠过，但可以拒绝骄傲在心中驻足。因此，真智慧是不必代替神去对付那些「心里骄傲的」，而是省察自己是否「心里骄傲」。
- 「因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事」（6节），因此，真智慧是不坚持心想事成，只关心自己有没有「怜悯诚实」、「远离恶事」，而把结果交托给神。「因怜悯诚实，罪孽得赎」，原文是「因不变的爱和诚信，罪孽得着遮盖」（英文ESV译本）。
- 「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（7节），事实上，化敌为友是打败仇敌最好的方法，你若敬畏神，仇敌也必敬畏你。因此，真智慧是不牺牲真理、讨好仇敌，只专心「蒙耶和华喜悦」；神会负责对付仇敌、「使他的仇敌与他和好」。
- 「多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义」（8节），因为赚取「财利」在人，能否享受和保存「财利」却在乎神，罪人只是「为义人积存资财」（十三22）。因此，真智慧是不关心「财利」的多少，只关心是否「行事公义」。
【箴十六10】「王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。」
【箴十六11】「公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为祂所定。」
【箴十六12】「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。」
【箴十六13】「公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。」
【箴十六14】「王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。」
【箴十六15】「王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。」
- 10-15节是一个单元，几乎每节都提到「王」（除了第11节），主题是君王的职责，结构是：
- 君王应当公正审判（10-11节）；
- 君王应当推行公义（12-13节）；
- 君王应当果断执法（14-15节）。
- 10-11节是一对平行句，主题是君王应当公正审判：
- 「王的嘴中有神语」（10a），也就是「公道的天平和秤」（11a）、「囊中一切法码」（11 b）。这些都是神所定的，所以只要君王根据神的律法作出判断，「审判之时，他的口必不差错」（10b）。
- 「公道的天平和秤」和「囊中一切法码」都比喻神的律法，一切标准都是神所定的，君王只是执行者，并没有权力修改。如果公义只是根据个别君王或精英的判断，或某个世代百姓的集体价值取向，询问十个人公义的定义，可能会得出十一个不同的答案。但神已经建立了公义的标准，愿不愿执行，是神交给人的选择，但人必须承担自己选择的后果。
- 12-13节是一对平行句，主题是君王应当推行公义：
- 「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立」（12节），君王若心中不憎恶「作恶」，无论出发点有多好，也一定会倚靠「作恶」来维持国位，国位也将被更大的恶所颠覆。恐惧和贪婪是驱动人类欲望的两大因素，也是建立地上列国的两大根基。今天，有些政府的基础是恐惧，有些政府的基础是贪婪，这两者都是「作恶」，都会让百姓变得愚昧和痛苦。通过一部分人对另一部分人「作恶」上台的君王，是外表最凶恶、也是内心最恐惧、最贪婪的统治者。
- 「公义的嘴为王所喜悦」（13a），君王若心中不喜悦「公义的嘴」，罪恶就会在国中泛滥。「说正直话的，为王所喜爱」（13b），君王若心中不喜爱「说正直话的」，很快就会被谎言蒙蔽双眼。一个不喜爱「公义」、「正直」的君王，会从极端的自卑生出极端的骄傲，在历史上都是昙花一现，被神暂时使用后，就会弃如敝履。
- 14-15节是一对平行句，主题是君王应当果断执法：
- 「王的震怒如杀人的使者」（14a），指百姓的「作恶」使君王发怒。历史证明，战争总是在侵略的代价比较小的时候爆发，罪恶也会在犯罪的代价比较小的时候泛滥；所以君王应当雷厉风行、果断执法。「但智慧人能止息王怒」（14节），君王的怒气是有节制的，只要「智慧人」能提出更好的方法，君王就不必采取霹雳手段。没有节制的行动，无论是何种动机、何种形式，最终都将以破产告终，最好的制度推行得过度都会转化成恶。
- 「王的脸光使人有生命」（15a），当君王果断执法的时候，国中就能充满「公义」和「正直」，令君王的脸上就有喜悦的光芒，给神的国度带来生命。这时「王的恩典好像春云时雨」（15b），可以带来生命的收获。
- 「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），因此，君王的真智慧是守住职责、不越过本位，谨记为权柄向神交账：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。今天，一些主义的共同特点是，他们都假设一些非常聪明的人——比如他们自己——可以代替比较不聪明的人做出正确的决定，管理他们的生活。但合神心意的权柄却并非如此，君王的职责是「秉公行义」（代上十八14；代下九8），照着神的心意公正审判（10-11节）、推行公义（12-13节）、果断执法（14-15节），使百姓「可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2），每个人都能自由地在神面前作出明智的选择，并且自己为选择的后果负责。神的百姓是自由的（出二十2），凡是限制百姓的自由，企图包办一切、垄断他们生活的政权，都是以人为神，因此都是不值得信任的。凡是可能威胁公共自由的权力，不应该托付给任何罪人。
【箴十六16】「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。」
【箴十六17】「正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。」
【箴十六18】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」
【箴十六19】「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。」
- 16-19节是一个交错对称的单元，主题是智慧与谦卑。
- A. 智慧比金银更宝贵（16节）；
- B. 智慧使人不偏离正道（17节）；
- B1. 谦卑使人在道上不跌倒（18节）；
- A1. 谦卑比财物更重要（19节）。
- 谁都不满足于自己的财富，但谁都满足于自己的智慧。惟有被神开启心眼的人，才能看出「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子」（16节），懂得智慧比金银更有价值。
- 智慧能使人不偏离神的道，「远离恶事、谨守己路」（17a），所以能「保全性命」（17b）。
- 无知则会导致骄傲，骄傲的最终结果是自我毁灭，所以「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（18节）。
- 神允许人的骄傲挥之不去，也给了人控制骄傲的智慧；能控制骄傲不是谦卑，而是自知之明。真智慧是承认自己无法根除骄傲，但却竭力用自知之明来控制它。天才和狂人之间的区别，是天才知道自己的有限和无知。今天，受过高等教育的人却普遍面临一个问题，就是很难记住自己的有限和无知。
- 对于恶的追求，比对于善的向往更能把人们聚在一起，人越多的地方，常常「骄傲人」也越多。因此，真智慧是不与骄傲人交朋友，「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分」（19节）。人若常与「骄傲人」交往，早晚也会成为「骄傲人」，结果就是「败坏」和「跌倒」。工作环境常常影响我们的价值观，朋友圈一定会反映我们的内心。
【箴十六20】「谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。」
【箴十六21】「心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。」
【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。」
【箴十六23】「智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。」
【箴十六24】「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。」
- 20-24节是一个单元，主题是智慧言语的利益，分为两组：
- A. 智慧使人得福气（20节）；
- B. 智慧可以造就别人（21节）；
- A. 智慧使人得生命（22节）；
- B. 智慧可以造就自己（23节）；
- A. 智慧使人得医治（24节）。
- 20、22、24节是一组，主题是智慧的好处：
- 「谨守训言的，必得好处」（20a），因为「良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治」（24节）。这甘甜的「良言」不是指甜言蜜语、阿谀奉承，而是指智慧的「训言」，所以才有医治全身的功效（十五30）。
- 「倚靠耶和华的，便为有福」（20b），所以「人有智慧就有生命的泉源」（22节）；相反，离弃神、也弃绝智慧的「愚昧人必被愚昧惩治」（22节）。愚昧人之所以安于愚昧，是因为他们愚昧到不知道愚昧是有后果的，所以需要尝到苦果才可能变得聪明。
- 21、23节是一组，主题是智慧造就人：
- 「心中有智慧，必称为通达人」（21a），他的话出自心中的智慧，所以「智慧人的心教训他的口」（23a）。
- 智慧的话语能造就别人，「嘴中的甜言，加增人的学问」（21节）；操练智慧的话语也能造就自己，「又使他的嘴增长学问」（23b），给出的越多，自己得到的也越多。「学问」原文也可译为「说服力」（英文ESV、NASB译本）。
上图：蜂房（Honeycomb）里的巢蜜（Comb honey），是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
【箴十六25】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」
【箴十六26】「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。」
【箴十六27】「匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。」
【箴十六28】「乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。」
【箴十六29】「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。」
【箴十六30】「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。」
- 25-30节是一个单元，几乎每节都提到「人」（除了第30节），主题是愚昧言语的危害。
- 25节与30节对应：
- 「有一条路，人以为正」（25a），也就是周围那些愚昧人所诱惑的「不善之道」（29b）。通往地狱的道路都是用谎言铺成的，谎言重复得越多，人们就越以为是真理；一条路上的脚印越密，人们就越以为是正路。但谎言终究是谎言，这条「人以为正」的路还是「至终成为死亡之路」（25b）。前往天国最有效的方法，是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好。因此，真智慧是当我们发现自己和大多数人想法相同的时候，就应该停下来反思；当我们发现同一条路上的人越来越多的时候，就应该想想是否出了问题。
- 「眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶」（30节），恶人虽然闭目、闭嘴，但他们的「图谋」在神面前相当于已经「成就」了。因此，真智慧不是等他们用「成就邪恶」来证明自己是恶人，而是尽快远离，免得自己被诱惑，陷入「死亡之路」。
- 26-27节是一对平行句，强调内心决定话语：
- 「劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他」（26节），人的劳力是为了满足肚腹的需要。
- 同样，「匪徒图谋奸恶」（27a），也是为了满足内心的需要。他们奸恶的内心催逼他们，因此「嘴上仿佛有烧焦的火」（27b），非说不可。真智慧是知道只要人是奸恶的，就一定会说奸恶的话，所以我们应当远离奸恶的人。
- 28-29节是一对平行句，列举了两种「图谋奸恶」的人：
- 口舌是选择朋友的重要标准，因为「乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友」（28节）。
- 口舌也是选择邻居的重要标准，因为「强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道」（29节）。
- 给自己选择邻居、帮孩子选择朋友，实在非常重要。真智慧择邻和交友的第一个根据，就是他们的话语。敬畏神的人，说话一定要「合圣徒的体统」（弗五3），「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」（弗五4）。在网络时代，许多以信仰为名的文章，却常常利用人性的软弱，用耸人听闻、暧昧夸张的标题来吸引流量。网络时代的基本智慧，就是远离这些「图谋奸恶」的「标题党」。
【箴十六31】「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。」
【箴十六32】「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」
【箴十六33】「签放在怀里，定事由耶和华。」
- 十六31和十七6用关键词「冠冕 עֲטָרָה/at·ä·rä’」首尾呼应，把十六31-十七6组成一个交错对称的单元，主题是老年人的智慧。
- A. 老人的冠冕（十六31）；
- B. 老人的智慧心态（十六32-33）；
- C. 老人管理家庭的智慧（十七1-3）
- B1. 老人的愚昧心态（十七4-5）；
- A1. 老人的冠冕（十七6）。
- 「白发是荣耀的冠冕」（31a），代表老年人一生在神面前所学习的功课，应当受到年轻人的尊重和学习。人只要不偏离神的道，「在公义的道上必能得着」（31b），成为自己和「儿女的荣耀」（十七6）。老年人的智力并不比年轻人强，但却更有判断力。因为他们已经犯了年轻人将犯的各种错误，承受了年轻人将承受的各种后果；他们良好的判断力来自经验，而经验则来自对过去糟糕的判断力反省。人一无所知地来到世上，到了二十来岁却觉得自己无所不知；只有再经过几十年，我们才有足够的智慧发现自己懂得太少。因此，老年人的真智慧是越发现自己以前的愚昧，人生的收获也越大，所以悲剧加上时间就成了喜剧，白发才可以成为「荣耀的冠冕」。但是，白发并不总是等于智慧，有些人的悲剧在于老得太快、成熟得太慢，不肯行在「公义的道上」，拒绝反省自己的愚昧，因此越老越固执、越老越自以为是，喜剧加上时间就成了悲剧，以致白发成了肉体刚硬的标志。
- 32-33节是一对平行句，指出老人的智慧心态：
- 真智慧是相信「不轻易发怒的，胜过勇士」（32a），知道「柔和谦卑」（太十一29）并非因为软弱，而是因为内心足够强大，既不伤害别人、也不会被人伤害。「治服己心的，强如取城」（32b），并不是倚靠一时的得胜，而是需要一生的争战。如果老年人「轻易发怒」、不能「治服己心」，表明他只是老了、并没有成熟，还没有学到生命的功课，所以不能「六十而耳顺」（《论语·为政》），白发也不能成为「荣耀的冠冕」。
- 真智慧是相信「签放在怀里，定事由耶和华」（33节），知道万事都在神的管理之中。有智慧的老年人虽然还是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」（《论语·述而》），但却「五十而知天命」（《论语·为政》），懂得世事都在神的手中，因此看淡个人荣辱，不再强求结果。如果一条船必须驶向某个港口，那么大部分风向都是逆风；但是方舟不必驶向哪个港口，所以任何风向都是顺风。人生即使没有实现梦想，照样可以过得充实幸福，因为惊喜会在任何地方留我们；如果我们执着地坚持自己的计划，就会错过所有那些不在我们计划当中的恩典。