【箴十四1】「智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。」
【箴十四2】「行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。」
【箴十四3】「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。」
【箴十四4】「家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。」
【箴十四5】「诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。」
【箴十四6】「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。」
【箴十四7】「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。」
- 1-7节是一个交错对称的单元，以关键词「智慧」（1节 חָכְמוֹת/khok·moth’、6节 חָכְמָה/khok·mä’）、「愚昧」（1节 אִוֶּלֶת/iv·veh’·leth、7节 כְּסִיל/kes·el’）、「行动 הָלַךְ/hä·lak’」（2节）和「到 הָלַךְ/hä·lak’」（7节）首尾呼应，主题是智慧的行动（4节），集中了人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华（2a；一7）、不交坏朋友（7节；一10；四14）、别娶也别做「愚妄妇人」（1b；十二4）：
- A. 远离愚妄妇人（1-2节）；
- B. 言语影响自己（３节）；
- C. 凡事都要付代价（4节）；
- B1. 内心决定言语（5节）；
- A1. 远离愚昧人（6-7节）。
- 1-2节是一对平行句。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。而一个家庭的稳固，妻子乃是关键：
- 「智慧妇人建立家室」（1a），因为她「行动正直」（2a）、「敬畏耶和华」（2a），敬畏耶和华是智慧的开端，神必为她建立家室（诗一百二十七1）。智慧妇人「以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫」（彼前三4-5），结果神就使「她丈夫心里倚靠她」（三十一11），使她在家中和社区被高举（三十一28-31）。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，只有倚靠妻子是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，能与丈夫「二人成为一体」（创二24），专心成为丈夫一生稳固可靠的帮手，所以在丈夫心中的可信赖程度仅次于神。这才是神所设计的婚姻，作妻子的真智慧是「尊荣以前，必有谦卑」（十五33）。
- 「愚妄妇人亲手拆毁」（1b），因为她「行事乖僻」（2b），敢于「藐视」（2b）神，所以与丈夫互相辖制、互相伤害（创三16），「如同朽烂在她丈夫的骨中」（十二4）。「愚妄妇人」的悲剧，是自己觉得非常努力，一心都是为家人好，结果却得不到家人的认可；表面上是「建立家室」，实际上不但「亲手拆毁」，而且遗害后代（王下十一1）；表面上称丈夫为头，实际上藐视丈夫。结果就落到神的管教之中，「高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。真智慧是承认自己的天性是「愚妄妇人」，然后才能「领受责备」（十五5），逐渐成为「智慧妇人」。
- 「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」（3a），目的是要打击别人，结果却是伤害自己。「智慧人的嘴必保守自己」（3b），造就别人的言语也会造就自己。言语可以成为保守内心的盾牌，也可以成为败坏思想的捷径。真智慧以口舌作为自我评估的标准，人越能管住自己的口舌，灵命就越发成熟（雅一26）。
- 「家里无牛，槽头干净」（4a），可能省去很多预备饲料、清洁槽头的麻烦；但「土产加多乃凭牛力」（4b），没有牛家中倒是整洁，但却无法增加出产。凡事都要付出代价，不可能「又要马儿跑，又要马儿不吃草」；又要人成长，又不允许人犯错误。真智慧不会因怕犯错误而什么都不做，也不会不付代价、只会批评，陶醉于自己的抱怨能力和道德优越感。正如黑格尔（德国哲学家G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「只有一个永远躺在泥坑里的人，才不会再次掉进坑里」。
- 「诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言」（5节），并不是「不说谎话」才是「诚实见证人」，而是「诚实见证人」才会「不说谎话」。一个人的内心决定了言语、生命决定了行为：「善人从他心里所存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。真智慧可以从人话语是诚实还是虚谎，判断这个人是否值得交朋友。
- 6-7节是本单元的结论：
- 「亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识」（6节），因此，人若离开圣经，从世界上那些拒绝神的「亵慢人」的哲学、道德或学说里寻找智慧，就不是真智慧。
- 「到愚昧人面前，不见他嘴中有知识」（7节），可译为「不要到愚昧人面前，你无法从他嘴唇里知道知识」（和合本修订版，英文ESV译本）。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。年轻人的成长是否顺利，交友是关键。对尚未成熟的年轻人来说，一个愚昧的坏朋友可以抵消十个好老师；因为他们自以为无所不知，但「你无法从他嘴唇里知道知识」，反而会被他带坏。真智慧不是抵挡坏朋友的诱惑，而是不交坏朋友。
【箴十四8】「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或译：自叹）。 」
【箴十四9】「愚妄人犯罪，以为戏耍（或译：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。」
【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」
【箴十四11】「奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。」
【箴十四12】「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」
【箴十四13】「人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。」
【箴十四14】「心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。」
【箴十四15】「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」
- 8-15节是一个交错对称的单元，以关键词「通达人 בִּין/bene」（8、15节）、「愚昧人 כְּסִיל/kes·el’」（8节）和「愚蒙人פְּתִי/peth·e’」（15节）首尾呼应，主题是「不凭眼见」（赛十一3）：
- A. 通达人和愚昧人（8节）；
- B. 认罪和赦免（9节）；
- C. 外表不能看出内心（10节）；
- D. 恶人表面的成功必然倾倒（11节）；
- D1. 人以为正的路是死亡之路（12节）；
- C1. 外表不能看出内心（13节）；
- B1. 报应和报答（14节）；
- A1. 愚蒙人和通达人（15节）。
- 「通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈」（8节），可译为「通达人的智慧使他认清自己的道路；愚昧人的愚昧却是自欺」（和合本修订版，英文ESV译本）。8、15节是一对平行句：
- 「通达人的智慧使他认清自己的道路」（8a），所以「通达人步步谨慎」（15b）。真智慧是三思而后行，不敢太自信，免得偏离神的道路。
- 「愚昧人的愚昧却是自欺」（8b），因为他们「狂傲自恃」（16b），所以「是话都信」（15a），尤其一听到体贴肉体的恭维话，就会偏离真理。所谓的「行动主义 Activism」，就是诱使愚昧人感觉自己很重要，因此甘愿充当炮灰的一种方式。真智慧是内心一飘飘然，就立刻给自己敲警钟。
- 「愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦」（9节），可译为「愚妄人嘲笑赎愆祭；但正直人蒙悦纳」（和合本修订版，英文ESV译本）。9、14节是一对平行句：
- 「愚妄人嘲笑赎愆祭」（9a），他们因为罪没有受到惩罚而沾沾自喜，以为可以不必认罪悔改，反而把犯罪原因推给家庭、别人或社会。真智慧是知道「心中背道的，必满得自己的结果」（14a），早晚要受到报应，所以不要竭尽全力地掩饰错误。
- 「正直人」（9b）如果犯了罪，一定会认罪并作补偿，所以必「蒙悦纳」（9b）。真智慧是勇于承认错误，因为知道神必赐下赦免和恩典，「善人必从自己的行为得以知足」（14b）。所以马克·吐温（美国作家Mark Twain，1835-1910年）幽默地说：「务必坦率地承认错误，这将使你的上司猝不及防，结果给你一个机会去犯更多的错误。Always acknowledge a fault frankly. This will throw those in authority off their guard and give you an opportunity to commit more. 」
- 10、13节是一对平行句，强调人并不能从外表看到内心。真智慧是不轻易根据外表的喜怒哀乐来论断人，因为人的心情就像一双鞋，合不合脚只有自己知道。而愚昧人不但自己胸无城府，以为别人也是喜形于色：
- 「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干」（10节），可译为「心中的苦楚，只有自己知道；心里的喜乐，陌生人无法分享」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦」（13节），可译为「即使在笑声中，心也可能会痛；快乐的终点可能是愁苦」（英文ESV译本）。
- 11、12节是一对平行句，强调人并不能根据表面看到结局。真智慧是与神同工，所以「尽人事以听天命」（李汝珍《镜花缘》），相信「成功不必在我，而功力必不唐捐」（胡适1932年致毕业生）。而愚昧人却以一时的成败兴衰论英雄，无论是工作还是传福音，凡事一定要看到眼前的果效才能满足：
- 「奸恶人的房屋」（11a）虽然表面上比「正直人的帐棚」（11b）坚固，但却「必倾倒」（11a）。「正直人的帐棚」虽然表面上比「奸恶人的房屋」寒酸，但却「必兴盛」（11b）。真智慧是相信神在一切之上掌权，所以在环境似乎相反的时候，仍然坚信这个属灵法则永远不会改变。
- 「有一条路，人以为正」（12a），所有通往地狱的道路，原先都被以为是通往成功和天堂的捷径。但即使所有的人都选择了这条路，也不等于这条路是正路；只要这条路离弃了生命的源头，一定「至终成为死亡之路」（12b）。「死亡之路」原文是复数，表明这条路看起来有许多选择，但终点都是通向死亡。这条死亡之路并不是人无意踏入的，而是自己选择的结果。人天生害怕痛苦，但却不害怕死亡，所以没被神拣选的人都以为死亡是理所当然的，一起赴死就会觉得人多壮胆，所以「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。真智慧是熟悉那条通往地狱的道路，并且离它越远越好，这是前往天国最有效的方法。而当我们发现自己和大多数人走同一条路的时候，就要赶快停下来反思。
上图：以实玛利的后代贝都因人（Bedouin）的帐棚。「正直人的帐棚」（箴十四11b）与此相似，比「奸恶人的房屋」（箴十四11a）要寒酸得多。
【箴十四16】「智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。」
【箴十四17】「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」
【箴十四18】「愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。」
【箴十四19】「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。」
【箴十四20】「贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。」
【箴十四21】「藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。」
【箴十四22】「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。」
【箴十四23】「诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。」
【箴十四24】「智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。」
【箴十四25】「作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。」
【箴十四26】「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。」
【箴十四27】「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」
- 16-27节是一个交错对称的单元，以关键词「远离 סוּר/sür」（16a）和「离开 סוּר/sür」（27b）首尾呼应，主题是以智慧对待邻舍：
- A. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（16-17节）；
- B. 冠冕（18节）；
- C. 善人与恶人的结局（19节）；
- D. 不可藐视邻舍（20-21节）；
- C1. 谋恶与谋善的结局（22-23节）；
- B1. 冠冕（24节）；
- A1. 敬畏神的智慧人和不怕神的愚妄人（25-27节）。
- 16-17节和25-27节以关键词「惧怕 יָרֵא/yä·ra’」（16节）和「敬畏 יִרְאָה/yir·ä’ 」（26、27节）、「诡计 מְזִמָּה/mez·im·mä’」（17节）和「诡诈 מִרְמָה/mer·mä’」（25节）前后呼应：
- 「智慧人」（16a）因为「敬畏耶和华」（26、27节）、「惧怕」（16a）罪的后果，所以「就远离恶事」（16a），结果会「大有倚靠」（26a），并且得以「离开死亡的网罗」（27b）。「愚妄人却狂傲自恃」（16b），自以为安稳，其实是无知者无畏，在审判和灾难面前并没有「避难所」（26b；启六16），最终无法脱离「死亡的网罗」。因此，真智慧是看出人在欢呼自己胜过人、神和大自然的时候，也就是遭受惩罚的开始。胜利往往都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。
- 有两种无知无畏、「狂傲自恃」的愚妄人：一种冲动鲁莽，是「轻易发怒的」（17a）；另一种却冷静自律，是「设立诡计的」（17b）。「轻易发怒的」人虽然可以逞一时之快，但却要承担恶果。愤怒从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由，所以古希腊哲学家毕达哥拉斯说：「愤怒以愚蠢开始、以后悔告终」，其实是「行事愚妄」（17a）。「设立诡计的」人虽然可能暂时得逞，但终必败露、「被人恨恶」（17b）。而对他们最大的惩罚，并不是没人再相信他们，而是他们不敢相信任何人，孤独终身。真智慧是敬畏神，所以既不「轻易发怒」、也不「设立诡计」。
- 「惧怕」神的智慧人，在法庭上必须克服自己的胆怯，因为坦白是诚实和勇敢的产物。「作真见证的，救人性命」（25b），成了真正的勇士、给人带来祝福。而不惧怕神的愚妄人，却在法庭上害怕自己受损失，所以「吐出谎言的，施行诡诈」（25b），成了真正的懦夫、给人带来伤害。真智慧是做「作真见证的」人，也远离「施行诡诈」的人；诡诈的人今天「吐出谎言」陷害别人，明天也会扭曲事实攻击你。
- 18和24节是一对交错对称的平行句，以关键词「冠冕」（18节 כָּתַר/kä·thar’、24节 עֲטָרָה/at·ä·rä’）前后呼应：
- 「智慧人的财为自己的冠冕」（24a），可译为「智慧人的冠冕是富有智慧」（和合本修订版）或「智慧人的冠冕是他们的财富」（英文ESV译本）。
- 「愚蒙人得愚昧为产业」（18a），意思是「愚昧」是愚蒙人不得不承受的「产业」，并且会收获更多的「愚昧」。真智慧不指望补贴那些不负责任的人，期望他们能变得更加负责；因为「愚妄人的愚昧终是愚昧」（24b），愚昧的唯一产出是更多的愚昧，忍受疯狂的唯一报答是更多的疯狂。
- 「通达人得知识为冠冕」（18b），这洞察力会给他带来诚实的财富，正当的财富也是人的荣耀，所以「智慧人的财为自己的冠冕」（24a）。真智慧不是把贫穷当作属灵的标志，而是把贫穷当作省察自己是否藐视智慧和知识的警钟。
- 19节和22-23节以关键词「善 טוֹב/tove」、「恶 רַע/rah」前后呼应：
- 「坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口」（19节），这是一个吊诡的真理。虽然坏人和恶人可能会在教会中暂时得势，但绝不可能长久。真智慧是相信神始终在管理祂的百姓，「谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实」（22节），所以「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。将来，神要「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」（腓二10）。
- 「谋善的」（22b），包括那些诚实工作的人，他们「必得慈爱和诚实」（22b），所以「诸般勤劳都有益处」（23a）；「谋恶的」（22a），包括那些只会空谈的人，他们已经「走入迷途」（22a），所以「嘴上多言乃致穷乏」（23b）。真智慧不会让自己的思想超前于工作，也不会让对不完美的不满阻挡脚踏实地的改进。
- 20-21节是一对平行句：
- 「贫穷人连邻舍也恨他」（20a），因为怕被他拖累；「富足人朋友最多」（20b），因为想从他沾光。但「贫穷」未必是神的惩罚，「富足」未必是神的祝福，我们若「以貌取人」（申十17），反而暴露了自己的内心，结果陷入罪中，因为「藐视邻舍的，这人有罪」（21a）。
- 「怜悯贫穷的，这人有福」（21b），因为他并不追求自己的好处，也不期待人的回报，而是仰望神的恩典。真智慧并不论断别人为什么「贫穷」，只管尽上「爱人如己」（利十九18）的本分。
【箴十四28】「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。」
【箴十四29】「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」
【箴十四30】「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。」
【箴十四31】「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」
【箴十四32】「恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。」
【箴十四33】「智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。」
【箴十四34】「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。」
【箴十四35】「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。」
- 28-35节是一个交错对称的单元，以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」首尾呼应，主题是以智慧治理国度：
- A. 智慧的君王（28节）；
- B. 不轻易发怒（29节）；
- C. 心中有安静（30节）；
- D. 怜悯穷乏（31节）；
- D1. 赏善罚恶（32节）；
- C1. 心中存智慧（33节）；
- B1. 秉公行义（34节）；
- A1. 智慧的臣子（35节）。
- 28节和35节以关键词「王 מֶלֶךְ/meh’·lek」前后呼应，谈论国度管理者的智慧：
- 「帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少」（28节），因为「生养众多」（创九1；二十八3）是神的祝福，人口的多少是君王智慧的标志。因此，有智慧的君王应当让百姓遵行律法、休养生息，神自己会让百姓生养众多、安居乐业。真智慧只需要保障百姓能自由地作出明智的选择、自己向神交账，所以君王能不管的，就不要去管。管得最少的政府，往往是管得最好的政府。判断一个社会是否健康，不是看多少人倚赖政府，而是看多少人不倚赖政府。今天，人口成了严重的社会问题，原因并不是人的数量，而是人的罪性；不是因为政府管得太少，而是因为政府管得太多。
- 「智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒」（35节），国度的官员都是与神同工的，最重要的智慧就是敬畏神。「智慧的臣子」敬畏神，所以不必讨好人；「贻羞的仆人」不敬畏神，所以必会谄媚人。真智慧是选用敢于直言的「智慧的臣子」，远离谄媚奉承的「贻羞的仆人」。君王周围溜须拍马、山呼万岁的人越多，只会越发烘托自己的愚昧和狂妄，结果是自设网罗、自掘坟墓（二十九5）。
- 29节和34节前后呼应，谈论国度管理者的行为：
- 「不轻易发怒的，大有聪明」（29a），与神同工的国度官员和教会同工都要有智慧控制自己的情绪，。真智慧是懂得自己只是「神的用人」（罗十三4），既不敢妄称父母官、也不敢自封群羊的主人。「性情暴躁的，大显愚妄」（29b），他们以为大权在握，就可以为所欲为，孰不知这是「行事愚妄」（17a）。真智慧却是懂得「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），所以也要为神所托付的权柄交账。
- 「公义使邦国高举」（34a），而不是政治、军事或经济的实力。真智慧是认识到「使邦国兴旺而又毁灭」（伯十二23）的是神，所以「秉公行义」（创十八19；撒下八15；王上十9）、讨神喜悦，才能使国家持续蒙福。但人本主义却认为是「人使邦国高举」，所以谄媚大众。历史上从来没有像今天这样，能以道德、平权（Affirmative）的名义，使人不敢为「公义」发声。所谓的少数服从多数，并非因为多数更有「公义」，只是因为多数更有势力。
- 「罪恶是人民的羞辱」（34b），君王若选用了「贻羞的仆人」，会使罪恶泛滥、招惹神的管教。而有什么样的百姓，就会有什么样的君王；在君主制的国家如此，在民主体制的国家也是如此。因此，真智慧不会一昧抱怨罪恶，而会认识到罪恶都是人民选择的结果，所以是「人民的羞辱」、百姓的堕落。
- 30节和33节以关键词「心 לֵב/lav」前后呼应，谈论国度管理者的资格：
- 「心中安静是肉体的生命」（30a），代表与神、与人和与己的正常关系；一个心里平安冷静的人，头脑才会变得正常。「嫉妒是骨中的朽烂」（30b），代表与神、与人和与己的关系都不正常。真智慧是认识到嫉妒对别人是烦恼，对自己却是折磨，会自己毁掉自己的生命。但「嫉妒」获得了「社会正义 Social Justice」的新称号以后，却成了让人陶醉的美德，使人陷入怨恨和倚赖的盲区，无视其他可走的途径。人本主义教育正在使越来越多的人走进「嫉妒」的死胡同，使他们不但因自己的失败和挫折而痛苦，还被别人的成功和顺利所折磨。
- 行使国度和教会权力的最佳人选，不是那些有雄心壮志的人，而是那些心中「安静」、没有「嫉妒」的人；他们厌恶权力，只是为了职责而不得不暂时执行公职。真智慧是认识到只有「心中安静」，才有可能「秉公行义」，公义并不能倚靠抗争实现。有人主张「没有正义，就没有和平 No justice, no peace」，但人类社会从来都没有实现过真正的公义，却不能证明暴力的合理。
- 「智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见」（33b），可译为「智慧存在聪明人心中，甚至让愚昧人里面也知道」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「智慧存在聪明人心中」，但「愚昧人」也能知道一些皮毛。所以，真智慧不能只看表象、也不可拘泥于考试成绩，应当听其言、观其行，让时间来检验人内心的真实光景，才能合宜地举贤荐能。
- 31-32节是一对平行句，谈论国度管理者的责任：
- 「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主」 （31节）。神「照着祂的形象造男造女」 （创一27），所以「人人受造平等 All men are created equal」（美国《独立宣言》）。平等是尊重每个人的人格，以同样的公义和怜悯标准来对待所有的人。但神也允许祂的百姓中存在贫穷，甚至还没进入应许之地，就定下了卖地（利二十五25）和卖身（利二十五39）偿债的律法，好让百姓在短暂的今生学习为自己的选择负责（一22-33）、显明罪的后果（申三十二15、24），也让人不再留恋所寄居的世界（来十一13），并且认识自己真实的属灵光景（雅二5、14-16）。因此，权利平等（Equality of rights）并非结果平等（Equality of results），待遇平等（Equality of treatment）并非成绩平等（Equality of performance）。神给每个人的一天都是二十四小时，但并不是每个人都能善用一天；每个运动员在赛场上的权利和待遇都完全平等，但并不是每个人的结果和成绩都相同。许多人所追求的平等，只是想让殷勤人和自己一样懒惰，而不是让自己和殷勤人一样勤奋；只是想让冠军和自己一样平庸，而不是让自己和冠军一样杰出。所以，「怜悯穷乏」最好的办法，并不是让他们在穷乏中活得轻松，而是引导他们远离穷乏。穷人的自立能力越差，就会变得更穷。君王的职责不是把恩典分给百姓，而是保障百姓有同样的机会承受恩典。在人本主义泛滥的时代，许多人认为「所有动物一律平等，但一些动物比其他动物更加平等 All animals are equal, but some animals are more equal than others」（乔治·奥威尔《动物庄园》），结果那些习惯于比别人更平等的人，就会把失去特殊待遇看作歧视。
- 「恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠」（32节），让恶人受报应、义人有盼望，这是神交托给君王的职责，「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三3-4）。
- 真智慧是认清权柄的界限：制止人「欺压贫寒的」，乃是君王的职责，不可任由私人「替天行道」；但「怜悯穷乏的」，却是百姓在神面前的本分（21节），并不需要假借政府之手来施舍。君王的职责是秉公行义、维持社会秩序（32节），而不是代替神包办一切。百姓私人僭越君王的职责，或者君王代替百姓私人的本分，两者都背离了神的安排。如果我们认为解决一个社会问题就要建立一个政府机构，那么最终的结局就是极权主义（Totalitarianism）。因为任何一个能解决所有社会问题的制度，都是在公开邀请别人滥用；任何一个有权力建立「社会正义 Social Justice」的制度，也有足够的权力建立「专制主义 Despotism」；任何一个大到能给人提供一切的制度，也大到了可以夺走人的一切。在历史上，许多人都忽略了这个简单的事实，结果白白丧命；而有一些人则是故意无视这一事实，以便让人更加倚赖他们、而不是倚靠神，这些人的最终目的都是建立地上的巴别塔。