【箴九1】「智慧建造房屋，凿成七根柱子，」
【箴九2】「宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；」
【箴九3】「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，」
【箴九4】「说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：」
【箴九5】「你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。」
【箴九6】「你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。」
- 本章是智慧第三次呼召人（一20-33；八章；九章），接续第八章「门」（八34）的比喻，把智慧拟人化为一位殷勤的女主人，在城中邀请愚蒙人赴宴（3-6节）；用智慧和愚昧的两个筵席，呼召人在祸福之道之间作出明智的选择。本章分为三段，每段六节，结构非常整齐：
- A. 智慧宴请人，供应生命（1-6节）；
- Ｂ. 不同的选择必然导致不同的结果（7-12节）；
- A1. 愚昧宴请人，导致死亡（13-18节）。
- 「凿成七根柱子」（1节），意味着这座房子很大，可以容纳许多宾客。在圣经中，「七」是完全数。
- 「调和旨酒」（2节），原文是「混合酒」，意思是用香料调制的美酒。
- 「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫」（3节），原文是「打发使女出去在城中至高处呼叫」（英文ESV译本）。
- 「愚蒙人」（4节），原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。承认无知是获得判断力的开始，只有认识到自己无知、承认自己天真的人，才会响应邀请。而那些拒绝接受智慧邀请的人，是因为内心存在虚妄的优越感，结果却是无法脱离无知。所以苏格拉底把不知道自己无知的人叫做「双倍的无知 Double ignorance」，而富兰克林把虚心的伟人称为「加倍的高贵 Twice honourable」。
- 「饼」提供营养，「酒」带来喜乐，「吃我的饼，喝我调和的酒」（5节），就是把智慧转化为自己的生命和喜乐，成为生活的习惯。习惯永远是个好老师，坏习惯固然难改，好习惯也不容易忘记。真智慧并不是记住《箴言》的字句，而是养成明智选择的习惯，以后这习惯就能「给行为纯正的人作盾牌」（二7），使人「日子必增多，年岁也必加添」（11节）。所以莎士比亚说：「习惯可以是个魔鬼，也可以是个天使，它能让你习惯于不假思索地行善或作恶 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it」（《哈姆雷特》第三幕第四场现代英文），成为人的「第二天性」（培根）。
- 「要走光明的道」（6节），原文是「要走有洞察力的道」（英文ESV译本）。闭塞的环境会滋生狭隘的思想，黑暗的道路会让人失去正常的判断力。
上图：别是巴遗址主前8世纪的房屋根基，可以看出当时大部分的房子都很小。因此，「智慧建造房屋，凿成七根柱子」（箴九1），代表一座很大的房子。
【箴九7】「指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。」
【箴九8】「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。」
【箴九9】「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」
【箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」
【箴九11】「你借着我，日子必增多，年岁也必加添。」
【箴九12】「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。」
- 「亵慢人」（7节），原文是「轻蔑、嘲讽」，指傲慢的人。「恶人」（7节），原文是「邪恶的」，指抵挡神的人。
- 智慧邀请了「愚蒙人」（4a）和「无知的人」（4b），却没有邀请「亵慢人」和「恶人」。与自命不凡的「亵慢人」和「恶人」谈论智慧是徒劳的，因为他们的愚昧并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被愚弄；所以成功的骗子不必再为自己辩解，因为被骗的「亵慢人」和「恶人」都会替他们圆谎。因此，「指斥亵慢人的，必受辱骂」（7a），再多的证据也无法说服他们，要让他们相信自己被骗了，要比骗他们更难。他们可以原谅别人的错误，但却不能容忍别人的正确（7-8节），尤其是别人的正确证明自己的愚昧的时候，所以「责备恶人的，必被玷污」（7b）。他们只在反对别人的时候才高举自由，但却容不得别人批评自己的自由，所以「不要责备亵慢人，恐怕他恨你」（8a）。只有懂得自己有限的「智慧人」（9a），才会接受教导和劝勉，并且「增长学问」（9b）、「越发有智慧」（9a）。因此，一个人越是愚昧，越少受责备；越是有智慧，越多受责备；「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
- 「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问」（9节）。因此，人若懂得自己的有限，智慧就可以不断增长；但要认识自己的有限，首先却需要相当的智慧，这是一个悖论。但「在人这是不能，在神凡事都能」（太十九26），「敬畏耶和华是智慧的开端」（10a），这个开端是神的主动拣选和感动。
- 「开端」（10节），原文的意思是「首先、起头、最重要的部份」。「敬畏耶和华是智慧的开端」，人跪下来祷告的时候，比踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，人没有能力知行合一。寻得智慧，「就寻得生命」（八35）；但要寻求智慧，生命首先要被改变；因为只有「敬畏耶和华」的人，才有可能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。
- 「认识至圣者便是聪明」（10b），可译为「对至圣者的知识就是洞察力」（英文ESV译本）。「至圣者」指神自己，「聪明」原文是「洞察力、理解力」。「认识」原文就是「敬畏耶和华是知识的开端」（一7）中的「知识」，意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
- 「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」（10节），这并非高深莫测的道理，而是神的百姓应当具备的常识（申四6；诗一百一十一10），但常识却并非人人都有。今天，人人都需要常识，但却并非人人知道自己缺乏常识；那些有常识但没受过高等教育的「愚蒙人」，比受过高等教育却没有常识的「亵慢人」更有指望。
- 「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」（12节），意思是人应当为自己的选择负责。如果错误选择的代价由别人来付，随便选择很容易，坚持错误也很容易。每个人的选择，都会影响到那些爱自己的人（十1；十五20，二十七11；二十九3），因为「各人的重担要互相担当」（加六2），但最终神要「各人必担当自己的担子」（加六5），因为「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
【箴九13】「愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。」
【箴九14】「她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，」
【箴九15】「呼叫过路的，就是直行其道的人，」
【箴九16】「说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：」
【箴九17】「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。」
【箴九18】「人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。」
- 「愚昧 כְּסִילוּת/kes·el·üth’」（13节），原文是「愚蠢」。「愚蒙 פְּתַיּוּת/peth·ah·yüth’」（13节），原文是「单纯、天真」。这两个词原文在圣经中都只在此出现过一次。
- 「坐在城中高处的座位上」（14节），指愚昧以最有权威的教师自居（太二十三2）。
- 「偷来的水、暗吃的饼」（17节），都是比喻淫乱。「偷来」和「暗吃」的原文都是复数，表明偷的来源很多。真理只有一个，谬误却有许多；智慧的筵席只有提供营养的「饼」和满足喜乐的「酒」（5节），愚昧的菜单上却提供了丰富多彩的选择，好让愚昧人感觉「我的人生我作主」，却忘了所有的选择都在同一份叫做「愚昧」的菜单上。末世的信徒生活在一个快餐文化的时代，提供选择成为掩盖内容拙劣的一个好办法，只要能让消费者享受在许多选项（Options）之间挥斥方遒的快乐，他们就很容易忘记最终拿到的都是垃圾食品。
- 当智慧设摆筵席的时候，愚昧也起来模仿。两者都邀请「愚蒙人」（16节），表面听起来都一样，都是说「谁是愚蒙人，可以转到这里来」（4、16节）。但智慧是殷勤地「打发使女出去」（3节），主动寻找人；愚昧却是懒散地「坐在自己的家门口」（14节），愿者上钩。智慧精心预备了筵席（1-2节）；愚昧却不做任何准备，反而建议人食用「偷来的水、暗吃的饼」，因为那样会更加刺激。智慧是让宾客「得存活，并要走光明的道」（6节）；愚昧却是让宾客付出死亡的代价（18节；罗六23），在地狱消化他们在世所偷吃的东西（17节）。人的悲剧在于，假象往往比真相看起来更加靠谱，愚昧常常比智慧听起来更加悦耳；谎言都有足够的理由，但真理未必能通俗地解释。所以智慧的使女还没出门（3节），过路人可能已经把愚昧的邀请传遍全城了（15节）。
- 一至九章是父亲的训诲（一8），也是本书的序言。这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束，而本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。人生的旅程不必跑赢什么人，但要选对当跑的路线；未必赢在起跑线上，但却不能倒在错误的终点；选择「当跑的路」（提后四7）固然不容易，坚持「跑尽」（提后四7）更是难上加难。但神并没有让我们倚靠自己奔跑，而是赐下真智慧，「给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道」（二7-8）。父亲的训诲以「敬畏耶和华是知识的开端」（一7）开始，又以「敬畏耶和华是智慧的开端」（九10）结束，表明「敬畏耶和华」才有可能作出明智的选择，这是本书一切箴言的根基、起点和目标。