【箴五1】「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，」
【箴五2】「为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。」
【箴五3】「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，」
【箴五4】「至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。」
【箴五5】「她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，」
【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。」
- 恶人（二12-15）和淫妇（二16-19），是年轻人成长道路上两大威胁。淫妇不但引诱人作恶得罪神（创三十九8-9），更会使人「忘了神的盟约」（二17）。「自古英雄难过美人关」，人无法靠着肉体胜过肉体的诱惑，所以神赐下真智慧，「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女」（二16）。
- 「淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（3节），诱惑的话语听起来总是很好听、很贴心，完全无害，因为这些谄媚话都是经过深思熟虑，专门迎合人肉体的感觉。善于巧言令色的不止是淫妇，许多信徒却对人的哄骗完全不设防，只要两句奉承、三句好话，就会轻信对方「属灵」。这都是因为体贴肉体，没有留心「智慧的话语」（1节）的结果。
- 「茵陈」（4节）是一种味道苦涩的植物。诱惑总是先甜后苦，盼望的时候满怀憧憬，回顾的时候却令人厌恶（撒下十三15），「至终」（4节）让人尝到苦果、备受其害，灵命跟着走向不归之路（5节），人生道路变得坎坷曲折（6节）。甜蜜的开始，结局却是苦涩；愉悦的开始，结局却是死亡；人间重复的无数悲剧，情节都是如出一辙。
- 五-六章是父亲教导即将或已经成家立业的儿子，在家庭中实践「不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去」（四14-15）。这里所教导的六种智慧，都是维持美满家庭的明智的选择，包括：
- 不可靠近淫妇、违反第七诫（五1-14）；
- 不可离开婚姻的保护（五15-23）；
- 不可天真替人作保（六1-5）；
- 不可懒惰不尽本分（六6-11）；
- 不可布散纷争（六12-19）；
- 不可贪恋别人的妻子、违反第十诫（六20-35）。
【箴五7】「众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。」
【箴五8】「你所行的道要离她远，不可就近她的房门，」
【箴五9】「恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；」
【箴五10】「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；」
【箴五11】「终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，」
【箴五12】「说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，」
【箴五13】「也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？」
【箴五14】「我在圣会里，几乎落在诸般恶中。」
- 维持美满家庭的第一个智慧，是不可靠近淫妇、违反第七诫。
- 人都是软弱的，不自信是一种真智慧，智慧人应当远离引诱。现代的消费文化就是淫乱的文化，大众媒体为了吸引消费，利用各种暗示，引发人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）。在网络时代，引诱更是无所不在，我们更应当注意「所行的道要离她远，不可就近她的房门」（8节），就像远离严重的传染病源。
- 「我在圣会里，几乎落在诸般恶中」（14节），可译为「在聚集的会众中，我几乎坠入深渊」（和合本修订版），指违反了第七诫「不可奸淫」（出二十14），在会中受到审判；为了一时的情欲，付上巨大的代价。
- 婚外情必然会消耗人的钱财、青春、健康和人格（9-11节），最终追悔莫及（12-14节）。许多人都知道这种代价的惨重，但在试探面前还是心存侥幸、陷入其中。给异性辅导的传道人尤其应当警醒：「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲污染的衣服也要厌恶」（犹23）。因此，要维持美满家庭，就要远离淫妇的引诱，而不是试图倚靠自己去抵挡试探。对付淫妇有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策远离。
【箴五15】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」
【箴五16】「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」
【箴五17】「惟独归你一人，不可与外人同用。」
【箴五18】「要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。」
【箴五19】「她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」
【箴五20】「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？」
【箴五21】「因为，人所行的道都在耶和华眼前；祂也修平人一切的路。」
【箴五22】「恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」
【箴五23】「他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。」
- 维持美满家庭的第二个智慧，是不可离开婚姻的保护。
- 「喝自己池中的水，饮自己井里的活水」（15节），比喻享受正常的婚姻生活。
- 「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上」（16），比喻不可有婚外情。
- 「惟独归你一人，不可与外人同用」（17节），比喻夫妻双方应当彼此忠诚。
- 「要使你的泉源蒙福」（18a），意思是寻找一位能使自己的身、心、灵都能得着满足的妻子，而不是贪图虚浮的外貌（三十一30）。「要喜悦你幼年所娶的妻」（18b），既是指忠于一夫一妻的婚姻，也是指到了年龄就应该结婚。人很难倚靠肉体的毅力来抵挡情欲的试探，但神所设立的婚姻足以满足人正常的需要（19节）。因此，要维持美满的家庭，首先要远离淫妇的引诱（8节），其次要藏身在婚姻的保护里（20节）。有些传道人自恃属灵，以为可以心底无私、「靠着神」与异性放心往来，忽略配偶的感受。但配偶才是神给传道人最好的保护（三十一11），配偶的提醒很可能就是神所发的「雷声隆隆」（伯三十七4）。
- 「愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」（19b），这是经营婚姻的智慧。敬虔的婚姻并不是把家庭变成查经班，用圣经来彼此讲理，而是夫妻在身心灵都让彼此「知足」和「恋慕」，使「二人成为一体」（创二24）。而不幸的家庭则是弃绝智慧，不是不能让对方「知足」和「恋慕」，就是以「知足」和「恋慕」来辖制对方（创三16）；结果必然是两个罪人互相厌烦、彼此为敌，不是冷战、就是热战，不但苦待自己、也会贻害儿女。列夫·托尔斯泰用「伸冤在我，我必报应」（罗十二19；申三十二35）作为《安娜·卡列尼娜》的题词，而下一句开场白就是：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way」。这两句话放在一起，实在是意味深长、值得深思。
- 「淫妇」（20节）原文是「陌生女子」，「外女」（20节）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。
- 「祂也修平人一切的路」（21节），可译为「祂察验人一切的路」（和合本修订版）。「人所行的道都在耶和华眼前」（21节），再隐密的行为也躲不过神的眼目；祂鉴察人的淫行，也鉴察人所动的「淫念」（太五28）。今天，许多年轻人以各种理由不结婚，但神却知道他们的内心却是「走差了路」（23节），害怕承担责任，以为这样就可以随意「恋慕淫妇、抱外女的胸怀」（20节）。在神的心意中，同居意味着事实的婚姻（申二十二29）。正常的婚姻，是神对我们的保护；藐视这个属灵规律的人（23节），必然要承担错误选择的后果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪恶如绳索缠绕」（22节），付出生命的代价（23节）。
上图：生活在隐基底旷野的努比亚母山羊（Nubian ibex），可能就是圣经中常常提到的母鹿（伯三十九1；箴五19）。