【伯三十八1】「那时，耶和华从旋风中回答约伯说：」
【伯三十八2】「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」
【伯三十八3】「你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。」
- 当人所有的话都说尽了，约伯的心也预备好了，神就打破沉默，亲自「叫所造的万人都晓得祂的作为」（三十七7）。约伯盼望的时刻终于到了，但他想象的是一个严肃安静的法庭，而神却「从旋风中回答约伯」（1节）。三十八1-四十2是神第一次向约伯说话，四十6-四十一34是神第二次向约伯说话。
- 约伯曾说：「祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤」（九17）。「旋风」般的遭遇摧毁了约伯外面的一切（一19），里面也晕头转向，不知道出路在哪里，也不知道神在何方。但「旋风」却把他逼到神的面前，让他在「旋风」之中安静地听神说话。有时神用「微小的声音」（王上十九12）对人说话，有时神「从旋风中」对人说话，每一种声音，都是我们在风和日丽、鸟语花香的时候听不到的。
- 「旨意」（2节）原文在本书中又被译为「计谋」（五13）、「谋略」（十二13）和「指教」（二十九21）。「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」（2节），也可译为「谁用无知的言语使我的指教暗昧不明」（英文ESV、NASB、KJV译本）。「谁」（2节）原文是单数，不是指以利户和三位朋友，而是指约伯（四十二3）。但神并不是支持琐法的指控（十五5-8），因为约伯并不是对神的认识不对（四十二7），也不是对神的信心和爱心出了问题，而是对神在苦难中的「旨意」模糊不清。
- 约伯在最后的申述中要求看到一份「敌我者所写的状词」（三十一36），或者一份宣告无罪的判决。现在，神终于显现了，但却完全没有提到约伯的苦难，也没有拿出起诉书和判决书，而是列出了一份创造的清单。神没有称赞约伯让撒但蒙羞，也没有安慰约伯为主受苦，而是问：「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」，印证了以利户对约伯的责备（三十四35-37；三十五16）。但神没有追究约伯「无知的言语」，也没有用约伯的「言语急躁」（六3）来回击他，甚至没有澄清他的「暗昧不明」，而是像「旋风」一样提出了几十个问题，让约伯从创造的奥秘中体会神为什么对他「久有此意」（十13）：大地（4-7节）、海洋（8-11节）、清晨（12-15节）、地下世界（16-18节）、光明与黑暗（19-21节）、雪雹（22-23节）、风暴（24-27节）、水循环（28-30节）、星空（31-33节）、气候（34-38节）、狮子和乌鸦（39-41节）、野山羊（三十九1-4）、野驴（三十九5-8）、野牛（三十九9-12）、驼鸟（三十九13-18）、马（三十九19-25）、鹰（三十九26-30）。
- 「如勇士束腰」（3节），原文指把腰带束紧，像勇士、男人一样准备工作或争战。约伯盼望能与神面对面说话（十2；十三22），像王子一般进到神面前（三十一37），神就鼓励他像男人一样鼓起勇气。以利法教训约伯：「我指示你，你要听」（十五17），但至高的神却尊重自己的仆人，允许「你可以指示我」（3节）。因此，神耐心地回应约伯，问了这么多问题，不是要把约伯考得哑口无言，也不是为了嘲讽约伯的无知和卑微，更不是用自己的智慧和大能去压服约伯，而是鼓励他运用神所赐的智慧（二十八28）。人无论是承认自己可怕的无知，还是直面自己败坏的肉体，都需要鼓起极大的勇气。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《耶和华在旋风中回答约伯 The Lord Answering Job out of the Whirlwind》，描绘「那时，耶和华从旋风中回答约伯」（伯三十八1）。
【伯三十八4】「我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！」
【伯三十八5】「你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？」
【伯三十八6】「地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？」
【伯三十八7】「那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。」
- 4-7节是让约伯思考大地的奥秘。
- 「神的众子」（7节），指「天使」。在起初创造的时候，没有任何人可以给神出主意（4-5节），只有晨星与天使一起赞美欢呼。
- 约伯曾惊叹神毁灭的力量，「祂发怒，把山翻倒挪移」（九5），「祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼」（九6）；但神却回应，祂更喜欢的是创造，是「立大地根基」（4节）、「定地的尺度」（5节）、「把准绳拉在其上」（5节）。
- 神提出这些问题，并不是责备约伯「什么都不懂，有什么资格提问」？也不是认同以利法的嘲讽（十五7-8），因为对于这些问题，不但约伯早有标准答案（九4-10；二十八23-26），连三位朋友都可以轻易回答（五9-10；十一7-9；二十五2-3）：「是祢定地的尺度，是祢把准绳拉在其上，地的角石是祢安放的」。今天，我们也知道许多属灵问题的标准答案，但标准答案却解决不了我们的属灵问题。因此，神不是要让约伯回答标准答案，而是要他思考标准答案之后的奥秘。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《当晨星一同歌唱 When the Morning Stars Sang Together》，描绘「那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼」（伯三十八7）。
上图：开普勒（Johannes Kepler，1571-1630年）在1619年出版的《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中，用五线谱来表达开普勒第三定律。开普勒发现行星在轨道运动时，在最高和最低角速度之间有近似和谐的比例。例如：地球相对于太阳的角速度在近日点和远日点之间以一个半音改变（16:15），而金星则是25:24（升音），正如诗篇所说的：「日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂」（诗一百四十八3）。开普勒发现的行星运动三大定律，启发牛顿（1643-1727年）发现了万有引力定律。
上图：开普勒在《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中组成了一个天体合唱团，包括一个男高音（火星 Marsfere），两个低音（土星Saturnus、木星Jupiter），一个女高音（水星Mercurius）和两个女低音（金星Venus、地球Terra）。在一个非常罕见的时间间隔内，所有的行星都会完美和谐地歌唱。开普勒认为，这可能在历史上只发生过一次，也就是在创造之时：「那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼」（伯三十八7）。在该书的结尾，开普勒邀请所有的读者一起赞美神的创造。
【伯三十八8】「海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？」
【伯三十八9】「是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，」
【伯三十八10】「为它定界限，又安门和闩，」
【伯三十八11】「说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。」
- 8-11节是让约伯思考海洋的奥秘。
- 「胎胞」（8节），原文是「子宫」，8-9节是用接生婴孩来形容海的起源（8-9节）。
- 约伯曾抱怨自己不该出生（三10），「我为何不出母胎而死」（三11）；但神却回应，连狂傲的海都是祂接生的（8-9节）。
- 神问「那时谁将它关闭呢」（8节），然后马上自问自答：「是我」（9节），表明这问题是为了引导约伯思考。约伯当然知道是神创造了海洋，「祂以能力搅动大海；祂借知识打伤拉哈伯」（二十六12）。但神要约伯思考的是：既然神创造了大地（4-7节），为什么还要创造与大地发生冲突的海洋（8-9节）呢？既然神让「海水冲出，如出胎胞」（8节），为什么还要「为它定界限，又安门和闩」（10节）呢？在古代中东神话中，海洋代表与神明抗衡的混沌力量。但神却宣告，祂不但创造了大地，也创造了海洋，对这些互相矛盾的受造之物拥有全部的主权。「狂傲的浪」（11节）就像人间的苦难一样可怕，但在神的创造中却是有用的，并且有「不可越过」（11节）的界限。
- 约伯曾抱怨神「把他四面围困」（三23），把他当作洋海一样防守（七12），「为我的脚掌划定界限」（十三27）；但神却回应：不错，海的界限就是祂所划定的（10节），约伯也被神当作洋海一样防守，因为他的里面确实有「狂傲的浪」！
【伯三十八12】「你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，」
【伯三十八13】「叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？」
【伯三十八14】「因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。」
【伯三十八15】「亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断。」
- 12-15节是让约伯思考神清晨日光的奥秘。
- 「泥上印印」（14节），指古代中东的滚筒印章（Cylinder Seal）在湿泥土上滚动，刻在印章上的图案文字依次出现在泥上，就像清晨的日光逐渐显现地上的景物。
- 约伯曾希望自己出生的那天「不见早晨的光线」（三20）；但神却回应，既然他不能「使清晨的日光知道本位」（12节），就应该相信神的管理，以正面的态度迎接苦难。
- 约伯曾抱怨「善恶无分，都是一样」（九22；二十一7；二十四1），「光照恶人的计谋」（十3），盗贼「看早晨如幽暗」（二十四17）；但神却回应：祂并不是「善恶无分」的自然神，创造本身就显明了善恶，罪恶在光明中不能隐藏。虽然神让「日头照好人，也照歹人」（太五45），但神也会叫光明「将恶人从其中驱逐出来」（13节），揭露罪恶，让「亮光不照恶人」（15节）。
上图：主前3100年的乌鲁克时期的滚筒印章（Cylinder seal）。滚筒印章是古代中东人普遍使用的印章，上面刻有图案故事，在湿的粘土上滚动按压后，可留下连续的图案。滚筒印章发明于主前3500年左右的苏萨和乌鲁克。
上图：各种尺寸的滚筒印章和压出来的印泥，就像早晨的阳光照在地上，「因这光，地面改变如泥上印印」（伯三十八14）。
【伯三十八16】「你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？」
【伯三十八17】「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？」
【伯三十八18】「地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！」
- 16-18节是让约伯思考地下世界的奥秘。
- 「海源」（16节），指海洋的源头。「地」（18节），可能指「黑暗和死荫之地」（十20）。「海源」、「深渊」（16节）、「死亡的门」（17节）、「死荫的门」（17节）和「地」，都是指隐密的地下世界。
- 约伯曾幻想阴间是可以逃避苦难、人人平等、获得安息的地方（三17-19；十四12-13）；但神却回应：「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗」（17节），为什么还敢把死亡想象得那么美好呢？
- 神并不需要挑战约伯。因此，「你若全知道，只管说吧」（18节），这句话是在引导约伯思考。约伯当然不可能知道地下世界的奥秘，但神要约伯思考的是：为什么神叫「光普照地的四极」（13节），还要创造隐密的地下世界呢？虽然人认为「死亡」（17节）是不好的，但它却是神护理世界的工具。神不但创造了光明的地上世界（12-15节），还创造了隐密的地下世界（16-18节）；「我们人从神手里得福，不也受祸吗」（二10）。每一样受造之物，无论人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。
【伯三十八19】「光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？」
【伯三十八20】「你能带到本境，能看明其室之路吗？」
【伯三十八21】「你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。」
- 19-21节是让约伯思考光明与黑暗的奥秘。
- 「带到本境」（20节），原文是「带到其领域」。
- 「其室之路」（20节），原文是「到他家的路」。
- 约伯曾希望自己出生的「那日变为黑暗」（三4）、「亮光不照于其上」（三4）；但神却回应，他并不知道「光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处」（19节）。
- 「因为你早已生在世上，你日子的数目也多」（21节），这是神的幽默。约伯根本没有活多久，当然不可能通晓光明与黑暗的本质，但神要约伯思考的是：神为什么创造了「光明的居所」（19节），又要创造「黑暗的本位」（19节）？许多人常常不明白，为什么神创造了善，又要创造恶？所以他们想象有两位神分别掌管善与恶、光明与黑暗。但神却宣告：「在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」（赛四十五5-6）。神不但创造了「光明的居所」，也创造了「黑暗的本位」，因为光明自然会衬托出黑暗。因此，人不需要问为什么良善之神会创造罪，因为公义也必然会衬托出罪恶。人若连光明与黑暗的奥秘都不能理解，又有什么资格用自以为高明的悖论去挑战神呢？
【伯三十八22】「你曾进入雪库，或见过雹仓吗？」
【伯三十八23】「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。」
- 22-23节是让约伯思考雪雹的奥秘。
- 对于这些问题，约伯当然有标准答案：神「将水包在密云中，云却不破裂」（二十六8）。但神要约伯思考的是雪雹被造的目的：「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的」（23节）。人把雪雹看为灾害，但在神的手中却是争战的武器；人把苦难看为惩罚，但在神的手中却是制作的工具。
【伯三十八24】「光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？」
【伯三十八25】「谁为雨水分道？谁为雷电开路？」
【伯三十八26】「使雨降在无人之地、无人居住的旷野？」
【伯三十八27】「使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？」
- 24-27节是让约伯思考风暴的奥秘。
- 「光亮」（24节），可能指闪电。
- 对于这些问题，约伯当然有标准答案：神为雨水分道，神为雷电开路，「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）。但神要约伯思考的是：为什么神「使雨降在无人之地、无人居住的旷野」（26节），两次重复了「无人」。人总是以自我为中心，只想到自己所经历的、只关心自己所看见的、只怜悯自己所看到的。但是，人所认为的善，只是自己眼中的善；神的护理还包括「荒废凄凉之地」（27节），维持整个生态的平衡。
【伯三十八28】「雨有父吗？露水珠是谁生的呢？」
【伯三十八29】「冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？」
【伯三十八30】「诸水坚硬（或译：隐藏）如石头；深渊之面凝结成冰。」
- 28-30节是让约伯思考水循环的奥秘。
- 对于这些问题，约伯当然有标准答案：「雨露冰霜都是神造的」（二十六5-14），但神要约伯思考的是：神创造了生命，为什么还要使「诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰」（30节），给万物带来死亡。但是，人眼中的恶却不一定是恶；因为冰不会沉到水底，反而维持了水中的温度，这是神对水中生命的护理。
【伯三十八31】「你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？」
【伯三十八32】「你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星（原文是子）吗？」
【伯三十八33】「你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」
- 31-33节是让约伯思考星空的奥秘。
- 「昴星」（31节）位于金牛座，七颗星属于一个真正的星团，好像被紧密地系成一个「结」（31节）。所以昴星的「结」是能系住的，将来不会被拆散。
- 「参星」（31节）位于猎户座，其中的恒星并不属于一个真正的星团，而是分别以不同的速度向不同的方向运行。所以参星的「带」（31节）是能解开的，将来会被完全拆散。
- 「十二宫」（32节）可能指十二个位于天球黄道上的星座，每个月都会有一个新的星宫出现，一个老的星宫隐没，被「按时领出」（32节）。
- 「北斗」（32节）可能指大角星，「随它的众星」（32节）可能指附近大熊星座的北斗七星。北斗星和随从它的众星环绕北极星不断运转，是北半球终年可见的不落星座。
- 对于这些问题，约伯当然有标准答案：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空」（二十六7）；他也曾在苦难中惊叹神干预的力量，「祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」（九7）。但神要约伯思考的是，神是喜爱秩序的神，祂设立「天的定例」（33节）、「使地归在天的权下」（33节），但无论星星的运行有多复杂，「天的定例」都在神的管理之下。无论是地还是天，是福气还是苦难，都在神的护理之中，并非不可捉摸，而是井然有序，为着神所预定的目的。
【伯三十八34】「你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？」
【伯三十八35】「你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里？」
【伯三十八36】「谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？」
【伯三十八37~38】「谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？」
- 34-38节是让约伯思考气候的奥秘。
- 「尘土聚集成团，土块紧紧结连」（38节），形容雨水对土壤的改善工作。中东的夏天是旱季，冬天是雨季，土壤在秋雨沛临之后，才变得松软、适合耕种。
- 对于这些问题，约伯当然有标准答案：是「借祂的灵使天有妆饰」（二十六13）。但神要约伯思考的是：既然只有神才能「发出闪电，叫它行去」（35节），为什么祂会「从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭」（一16）呢？苦难的目的，是否也像秋雨沛临，要使土壤变得松软、可以耕种呢？
- 4-38节，神让约伯思考十类无生命的受造物的奥秘。虽然今天的科学也在努力地回答这些问题，但只是知其然（How）而不知其所以然（Why）。
【伯三十八39~40】「母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？」
【伯三十八41】「乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？」
- 39节-三十九30，神让约伯思考七类有生命的受造物的奥秘。
- 39-41节是让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。狮子是最凶猛的动物，是人眼中的恶，被以利法当作恶人的象征（四10-11）；而乌鸦则是不洁净的动物，喜欢食腐肉、翻垃圾。但神却为狮子和乌鸦「预备食物」（41节），赐给狮子力量，赐给乌鸦智慧。
- 有些人认为善就是不杀生，因此指责狮子为什么捕猎、乌鸦为什么食腐，却罔顾这两种动物对生态平衡的重要作用。神的意念远远高过人的意念（赛五十五9），人肤浅的善恶观，只是想「如神能知道善恶」（创三5），冒充神设立善恶标准。
- 神说到这些宇宙和动物的奥秘，并不是让约伯认识大自然，因为神只提问不解释；也不是让约伯信靠神恩典的供应，因为约伯的难处并非忍饥挨饿；更不是向约伯炫耀智慧，因为约伯始终相信「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23）。神是要约伯重新思想苦难的「旨意」（2节），神的创造是那么奥秘和复杂，有许多难以理解，甚至被人认为冲突、无益、讨厌甚至有害的部分，但都是出于同一位创造者的作为。我们活在这个世界上，不但不能完全明白苦难的原因，更无法全面了解许多事情的奥秘；但我们可以放心的是，神必按自己的美意让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。因此，真正的智慧不是解释一切环境和际遇，以致「用无知的言语」使神的旨意「暗昧不明」（2节），而是在一切环境和际遇中顺服神：「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」（二十八28）。