【伯三十三1】「约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。」
【伯三十三2】「我现在开口，用舌发言。」
【伯三十三3】「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」
【伯三十三4】「神的灵造我；全能者的气使我得生。」
【伯三十三5】「你若回答我，就站起来，在我面前陈明。」
【伯三十三6】「我在神面前与你一样，也是用土造成。」
【伯三十三7】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」
- 1-3节，是以利户再次表白自己的诚意，不断地重复自己的话（2节）。除了13-30节，以利户的话每一句都充满了「我」，本章一共提到32次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。
- 「你若回答我」（5节），是回应约伯说的「祢呼叫，我就回答」（十三21）。
- 「在我面前陈明」（5节），是回应约伯说的「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明」（二十三3-4）。
- 「我不用威严惊吓你」（7节），是回应约伯说的「不使祢的惊惶威吓我」（十三21）。「威严」原文与「惊惶」是同一个词，「惊吓」原文与「威吓」是同一个词。
- 「不用势力重压你」（7节），是回应约伯说的「把祢的手缩回」（十三21）。「势力」原文的意思是「手」。
- 虽然以利户表示自己将与约伯同样站在受造者的地位上，承认自己「也是用土造成」（6节）的有限的人，不会用超然优越、居高临下的姿态教导约伯。但实际上，他的口气处处以神的代言人自居（5、7）。
【伯三十三8】「你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：」
【伯三十三9】「我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。」
【伯三十三10】「神找机会攻击我，以我为仇敌，」
【伯三十三11】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。」
- 8-11节总结了约伯的申述（二十九1-三十一40），尖锐地点出了约伯的心态：「我是无辜的」（9节；二十七5-6），但神却「以我为仇敌」（9节；十三24）。
- 「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路」（11节），是引用约伯自己的话（十三27）。
- 一方面，约伯谦卑地求神「要指示我，祢为何与我争辩」（十2），「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（十三23）；但另一方面，他在听到神的回答之前，却敢断然誓言「至死必不以自己为不正」（二十七5）。这表面上自相矛盾，实际上是因为他的内心始终坚信自己是无辜的（九20；十7），只是想求神确认。虽然约伯很谨慎地注意「不以口犯罪」（二10），但他并不了解自己的肉体隐藏得如此之深，只有被苦难长期搅动，原本看起来纯净的生命，才能泛起骄傲与苦毒的渣滓。所以他最后承认，「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二6）。
- 「听见你的言语」（8节），原文与约伯所说的「惟愿有一位肯听我」（三十一35）使用了同一个「听 שָׁמַע/shä·mah’」字，暗示以利户把自己当作约伯所盼望的那位「听讼的人」（九33），下面（12-30节）就是以利户回应约伯的申述（二十九1-三十一40）。
上图：英国Keevil街头的木狗（Stock）。英格兰1351年的《劳工法 Statute of Labourers》要求每个城镇和村庄都建立一套木狗，从未被正式废除过。
上图：1900年，英国Bramhall的两个男人被上了木狗。
【伯三十三12】「我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。」
【伯三十三13】「你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说？」
【伯三十三14】「神说一次、两次，世人却不理会。」
【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，」
【伯三十三16】「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」
【伯三十三17】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文是将骄傲向人隐藏），」
【伯三十三18】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」
- 「你这话无理」（12节），是回应约伯说的「我虽有义」（九15、20）、「知道自己有义」（十三18），也呼应以利户责备约伯的「自以为义」（三十二2）。「理」原文和「义」是同一个词。
- 「我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说」（12-13节），更可译为「看哪，你这话不对，我要回答你，因神比世人更大。你为何与祂争论，说：祂不回答人的话」（英文ESV译本）。这句话很不好听，我们若听到人一上来就说「你这话无理」，恐怕后面的话再也听不下去了。但是，约伯此时似乎已经说累了，所以没有跳起来。
- 「神说一次、两次」（14节），意思就是「神三番两次地说话」。在约伯之前，神透过以诺、挪亚不断对世人说话，但「世人却不理会」（14节）。
- 对于约伯的申诉，以利户首先指出他错在哪里：约伯向神说「我呼求你，祢不应允我」（三十20）。但实际上，当人堕落以后，神仍然经常对人说话（14-18节），「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事」（17节）。这是以利户带给约伯的第一道亮光：约伯在申述中自信「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」（三十一37）；但约伯的长篇申述，恰恰暴露了内心深处隐藏着的「骄傲」，这就是神要让他知道自己「有骄傲的行动」（三十六9），要他「不行骄傲的事」。
【伯三十三19】「人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」
【伯三十三20】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」
【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。」
【伯三十三22】「他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。」
【伯三十三23】「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」
【伯三十三24】「神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。」
【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。」
【伯三十三26】「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。」
【伯三十三27】「他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」
【伯三十三28】「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。」
【伯三十三29】「神两次、三次向人行这一切的事，」
【伯三十三30】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」
- 以利户指出，神会借着人患病的痛苦经历（19-22节），提醒人死亡的可怕，引导人回转祷告神（26节），接受神的救赎（28节）。
- 「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事」（23节），可译为「一千天使中，若有一个作传话的临到他，指示人所当行的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。意思可能是：神已经差派了许多使者向人说话（14节），人只要听从其中一位，就可以得救。
- 「这竟与我无益」（27节），更可译为「却未遭到报应」（英文ESV译本）。
- 「神又看他为义」（26节），原文是「神恢复他的义」（英文ESV译本）。这是以利户带给约伯的第二道亮光：约伯在申述中表白「我以公义为衣服」（二十九14）；但以利户却指出，人并不能倚靠自己的行为或辩白来争取「义」，救赎乃是神「看他为义」，恢复人被神看为「义」的地位。约伯固然「完全正直，敬畏神，远离恶事」（一1），但这种「义」却经不起时间的考验，最重要的乃是神「看他为义」（一8；二3）。
- 「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光」（28节），这是以利户带给约伯的第三道亮光：虽然约伯在申述中并没有只关心脱离苦难，而是盼望与神恢复「密友之情」（二十九4），但却不认为自己需要灵魂的「救赎」（六23）；但以利户却指出，连义人的灵魂也需要救赎。「救赎」（28节）的原文在本书中只用过3次（五20；六23；三十三28）。神不只是一位法官，更是一位「救赎主」（十九25）和医治者；约伯的苦难并非惩罚，也不是管教，而是救赎；信徒所承受的苦难常常是来自医生的手术刀，而不是行刑者的鞭子。
- 「使他被光照耀，与活人一样」（30节），更可译为「使他被生命之光照耀」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是以利户带给约伯的第四道亮光：约伯在申述中追忆「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」（二十九3），但以利户却指出，神的一切作为，不是让人平平安安地在地上走一遭，也不满足于让人在地上急公好义，而是「为要从深坑救回人的灵魂，使他被生命之光照耀」（30节）。
- 「神两次、三次向人行这一切的事」（29节），与「神说一次、两次」（14节）前后呼应，结束了以利户对约伯申述（二十九1-三十一40）的回应。
【伯三十三31】「约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」
【伯三十三32】「你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。」
【伯三十三33】「若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。」
- 约伯此时可能想有所回应，但以利户却不客气地阻止了他，要求他耐心听完再回答（31节）。实际上，以利户说话之后，神再也没有给约伯机会发言，而是亲自从旋风中回答约伯（三十九1）。因为神使用以利户这个工具的目的，不是为了与约伯辩论，而是为了唤醒约伯，光照他、预备他。
- 「我愿以你为是」（32节），是回应约伯说的「我断不以你们为是」（二十七5）。
- 「你不要作声，我便将智慧教训你」（33节），这句话与「智慧有何处可寻」（二十八12）对应。三十三31-三十四37就是以利户回应约伯对智慧的看法（二十八1-28）。
- 虽然以利户的话并不能完全解决约伯的问题，却能给约伯带来亮光，预备听神亲自「从旋风中回答」（三十九1）。我们「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一28）劳苦的目的，也不是要替神回答人的困惑，更不是要帮神解决人的问题：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一29），让神自己来向人说话、让神自己来解决人的难处。