【伯三十二1】「于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。」
【伯三十二2】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。」
【伯三十二3】「他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。」
【伯三十二4】「以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。」
【伯三十二5】「以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。」
- 「约伯的话说完了」（三十一40），他真的再也没有开口，而是安静等候神向他说话；读者可能也忍耐到了尽头，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的以利户，夹枪带棒、劈头盖脑地发表了一通本书最长的长篇大论，然后又神秘地消失了。在本书中，只有以利户的来历被详细介绍（2节），提醒我们特别留意这位特殊人物的讲论。
- 「布西人」（2节）可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔（创二十二21），「布斯」和「乌斯」（创二十二21）是兄弟，而约伯是「乌斯地人」 （一1），他们可能有亲属关系。「巴拉迦」（2节）这个名字的意思是「神祝福的」，「以利户」（2节）这个名字的意思是「祂是我的神」。
- 约伯在法庭上发表了最后的誓言（三十一35-37），却无法用誓言逼法官出来说话，一切只能由神主动发起。神让半路杀出一位以利户，约伯说了六章（161节），他也说了六章（165节），比任何一位朋友说得都多。原文用了三个「怒 חָרָה/khä·rä’」（2、3、5）字，表现了这位年轻人的聪明自负，但竟无人反驳。他的六章长篇讲论貌似冗长，但却是精心设计的对称结构，按照相反的顺序，一一回应了约伯的六章长篇发言，仿佛他就是约伯所盼望的那位「听讼的人」（九33）：
- A. 「无智慧的人」（二十六3） ；
- B. 「祂大能的雷声谁能明透呢」（二十六14）；
- C. 「神夺去我的理」、「我持定我的义」（二十七1-23）；
- D. 「智慧有何处可寻」（二十八1-28）；
- E. 「我借祂的光行过黑暗」、「我以公义为衣服」（二十九1-三十一40）；
- F. 以利户出场（三十二1-三十二22）；
- E1. 神「看他为义」、「使他被光照耀，与活人一样」（三十三1-三十三30）；
- D1. 「你不要作声，我便将智慧教训你」（三十三31-三十四37）；
- C1. 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」（三十五1-三十六23）；
- B1. 「所发的雷声显明祂的作为」（三十六24-三十七23）；
- A1. 「自以为心中有智慧的人」（三十七24）。
- 「约伯自以为义，不以神为义」（2节），意思是「约伯自以为有理，反过来就是认为神没有理」。因为约伯若是对的，自然就会推论出神是错的（四十8）。三位朋友只有不堪一击的肤浅神学，而以利户却有人类最深刻的属灵洞见；三位朋友不能指出约伯的错误，以利户却能点出约伯的误区；三位朋友号错了脉、开错了方，而以利户却能号对脉、但还开不出药方。因为以利户只是神的开路先锋，再深刻的神学也不能更新约伯的生命，最后还是需要神亲自施行医治。
- 「他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」（3节），意思是三位朋友无法反驳约伯，但却武断地认定约伯有罪，越帮越忙。
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。」
【伯三十二7】「我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。」
【伯三十二8】「但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。」
【伯三十二9】「尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。」
【伯三十二10】「因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。」
- 年轻的以利户首先声明，自己尊重长者（6-7节），所以安静「退让」（6节）。但现在看到这些老人都说不到点子上（9节），实在看不下去了，所以不得不发言（10节）。
- 「尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平」（9节），更可译为「寿高的不都有智慧，年老的不都明白公平」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 在正常的情况下，「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」（7节）。但智慧不是从肉体中来的，惟有「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23），也惟有「全能者的气使人有聪明」（8节）。因此，有智慧的长者应该「六十而耳顺」（《论语·为政》），用更宽阔的心胸来聆听年轻人的意见，并要提醒自己：人的年纪越大，肉体也越容易刚硬。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《以利户的愤怒 The Wrath of Elihu》，描绘「我年轻，你们老迈；因此我退让」（伯三十二6）。
【伯三十二11】「你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，」
【伯三十二12】「留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。」
【伯三十二13】「你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。」
【伯三十二14】「约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。」
- 「侧耳听你们的辩论」（11节），原文与约伯所说的「我仍不信祂真听我的声音」（九16）使用了同一个「留心听 אָזַן/ä·zan’」。「折服 יָכַח/yä·kahh’」（12节）原文是「证明、决定、判断」，与「听讼的人」（九33）是同一个词。因为三位朋友「无一人折服约伯，驳倒他的话」（12节），以利户才不得不出场发言，这些词暗示他把自己当作约伯所盼望的那位「听讼的人」。
- 「我们寻得智慧；神能胜他，人却不能」（13节），意思可能是：最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯（1节），而是让神自己去对付他。
- 「我也不用你们的话回答他」（14节），指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧（8节）驳倒约伯。
【伯三十二15】「他们惊奇不再回答，一言不发。」
【伯三十二16】「我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？」
【伯三十二17】「我也要回答我的一分话，陈说我的意见。」
【伯三十二18】「因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。」
【伯三十二19】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」
【伯三十二20】「我要说话，使我舒畅；我要开口回答。」
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
【伯三十二22】「我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。」
- 15-16节对三位朋友的称呼从「你们」（14节）变成了「他们」（15节），表示以利户开始转向约伯说话。
- 17-20节是以利户表达自己里面充满负担。「盛酒之囊」（19节）指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。
- 以利户首先声明「我不晓得奉承」（22节），表示自己一定会客观、公正（21-22节），不会用好话来哄人开心、糊弄差事。他的话果然很不好听，完全不用「三明治」的技巧：把批评夹在赞美中间。他的话非常呛人，就像辣椒、像芥末，一上来就把约伯辣得够呛。
- 6-22节是本书中最冗长的开场白，以利户虽然年轻，说话却和老人一样唠叨；他看到了老人的问题，却看不见自己也像老人。他的话里几乎每一句都充满了「我」（除了8、9、12、15节），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而约伯和三位朋友可能都说累了，也懒得理他。
- 当约伯最坚信自己无罪的时候，也是他自我防卫的意识最强的时候（三十一37）。一个硬着颈项的人很难听进神的话，因此，神在亲自发言之前，又打发来另外一个工具，拆去他的围墙。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（弗二10），三位朋友是神使用的工具，以利户也是神使用的工具。虽然每个工具都不是完全的人，但所有的工具都与环境配搭，为了让我们成为神手中的杰作——有些工具是为了清理我们生命中的死角，有些工具是为了破碎我们的肉体，有些工具是为了柔弱我们的心，有些工具是为了唤醒我们的灵。因此，时候到了，以利户这个工具就出现了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年轻气盛的以利户作为祂的开路先锋，「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（赛四十3），把约伯从自怜、自恋和自义中唤醒，指出约伯的误区，让他看到自己的盲点。当约伯的心被预备好之后，神将亲自显现，「从旋风中回答约伯」（三十八1）。
上图：一个约旦贝都因人的山羊皮水袋（ghirbe）。