【伯二十九1】「约伯又接着说：」
【伯二十九2】「惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」
【伯二十九3】「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗。」
【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」
【伯二十九5】「全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。」
【伯二十九6】「奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。」
- 二十九至三十一章这段长篇独白，就像约伯在神法庭上的申诉：二十九章是约伯追忆过去的「我」，三十章是悲叹现在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。
- 约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」（除了9、10节）。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。
- 2-6节是追忆蒙神恩典的「我」。约伯首先想到的是「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」（3节），「神待我有密友之情」（4节），然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。约伯承认「赏赐的是耶和华」（一21），但最看重的却不是赏赐（一9-11），而是与神的关系。他已经如此属灵，神为什么还要把他当作仇敌对付呢（十三24）？
- 「壮年的时候」（4节），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛临、滋润万物的季节，比喻四、五十岁的壮年时期。
- 「奶多可洗我的脚」（6节），比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。
- 「磐石为我出油成河」（6节），可能指多石的土壤长出橄榄树（申三十二13），或者用磨石大量榨油。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但在神的宝座前 Satan Before the Throne of God》，描绘「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我」（伯二十九5）。
【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」
【伯二十九8】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」
【伯二十九9】「王子都停止说话，用手捂口；」
【伯二十九10】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」
- 7-10节是追忆德高望重的「我」。约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高（8-10节）。
- 「城门」（7节）是古代公众集会、买卖交易和审判案件的地方。
- 「在街上设立座位」（7节），原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。
- 「王子」（9节），原文是「统治者、首领」。
上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2），约伯也可以「在街上设立座位」（伯二十九7）。
【伯二十九11】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」
【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」
【伯二十九13】「将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。」
【伯二十九14】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」
【伯二十九15】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」
【伯二十九16】「我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。」
【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」
【伯二十九18】「我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。」
【伯二十九19】「我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。」
【伯二十九20】「我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。」
- 11-20节是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡（12-13节）、急公好义（14-17节）。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测（二十二6-9），所以约伯将为此特别起誓（三十一1-40）。
- 约伯的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善（11-17节），「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（14节）。
- 「穷乏人的父」（16节），意思是穷人的帮助和支持。
- 约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼「死在窝中」（18节），生命旺盛、平安善终（19-20节）。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」（申三十二11），不让约伯安安稳稳地「死在窝中」。
【伯二十九21】「人听见我而仰望，静默等候我的指教。」
【伯二十九22】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」
【伯二十九23】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」
【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」
【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。」
- 21-25节是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31）恰好相反。
- 「我说话之后，他们就不再说」（23节），指众人非常尊重约伯的话，惟约伯马首是瞻。
- 秋雨春雨对于中东农业的丰收非常关键。「我的言语像雨露滴在他们身上」（23节），比喻满有恩典。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（23节），比喻广受欢迎（24节）。
- 「他们不使我脸上的光改变」（24节），意思可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。
- 「如君王在军队中居住」（25节），比喻发号施令。
- 本章所追忆的那个过去的「我」，不但蒙神恩典，与神有「密友之情」（4节），更活出了「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（二十八28）；他承认「赏赐的是耶和华」（一21），却没有迷失在赏赐里。这样一位属灵的「我」，神为什么还让他摔得这么惨呢？约伯还有什么需要被造就的地方吗？罪人固然需要救恩（太九13），但这么好的「我」还需要拯救吗？门徒当然应该「舍己」（太十六24），但这么好的「己」还需要被「舍」去吗？约伯肯定不想骄傲，但他秉公行义、乐善好施、发号施令，备受景仰和感恩的时候，里面是否已经越来越满意自己、越来越欣赏自己了呢（18节）？
- 约伯对自己的满意和欣赏是有根据的，他的生活几乎就是登山宝训的实践（太五-七章），所以连神都说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8）。但我们却常常毫无根据地满意自己、欣赏自己：明明不如约伯敬虔，却标榜「神看内心」；明明没有生活见证，却自诩「因信称义」；表面承认自己「有罪」，内心不承认自己「败坏」；表面承认自己「无能」，内心不承认自己「不能」：
- 只承认自己「有罪」、「无能」的人，是承认自己会犯错误、缺乏能力和智慧，但里面还有一点没有泯灭的「善」，只是需要倚靠神的「能」去成就自己的「立志为善」（罗七18），需要运用「属灵的公式」来解决罪的问题。因此，他们给行为换上「信心、立志」的名字，用「为主而活」来标榜个人抱负，追求各种窍门方法、复兴模式，不肯老老实实地背起十架走天路；努力让「心意更新而变化」（罗十二2），结果都是随已意变化。他们的事奉是用「属灵」的新瓶装上「属世」的旧酒，一边帮神传福音、一边实现自己的雄心壮志，换一个跑道来满足肉体的成功欲；结果是胜必骄、败必馁，被人拒绝就倍感受伤，被肉体碰撞就用血气反击，越事奉、肉体越大。
- 而承认自己「败坏」、「不能」的人，是承认自己「肉体之中，没有良善」（罗七18），能力和智慧一定会放大和加速肉体的败坏，「属灵的公式」只是倚靠肉体去对付肉体。因此，他们拒绝肉体、放弃捷径，「只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）；承认心意只能被圣灵「更新而变化」，连「立志行事」也是神在「心里运行」（腓二13）的结果。他们的事奉是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），在与神同工的过程中对付肉体，真心承认「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10）；结果是胜不骄、败不馁，被人拒绝时能发现自己的虚荣，被肉体碰撞时能察觉自己的败坏，越事奉、肉体越小。
- 对于一个落难的人来说，追忆往事并不能自我安慰，只会带来更大的伤痛。三至二十八章冗长的辩论，就像剥洋葱，层层剥开约伯的内心，最后逼出了二十九至三十一章的独白，让约伯直面内心最深之处的「我」。「十字架讨厌的地方」（加五11），就是让我们经历肉体生命被剥开的痛苦过程，然后真正地认识自己、否定自己。没有人能不拒绝自己（太十六24「舍己」原文）而得着生命，因为主说：「要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）；也没有人能不经过十字架而心意更新，所以保罗所传的福音，是「只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。