【伯二十四1】「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢？」
- 「那日子」（1节），是回应以利法所说的「黑暗的日子」（十五23）、琐法所说的「神发怒的日子」（二十28）。
- 「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」（1节），意思是既然神「心志已定」（二十三13），定意要刑罚罪恶，为什么不让敬畏祂的人知道日子呢？约伯的感受是正确的，神确实「不使认识祂的人看见那日子」。人若因清楚地「看见那日子」而敬畏神，岂不正是撒但所指控的「约伯敬畏神岂是无故」（一9）吗？
【伯二十四2】「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。」
【伯二十四3】「他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。」
【伯二十四4】「他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。」
【伯二十四5】「这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，」
【伯二十四6】「收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，」
【伯二十四7】「终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，」
【伯二十四8】「在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。」
【伯二十四9】「又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，」
【伯二十四10】「使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，」
【伯二十四11】「在那些人的围墙内造油，榨酒，自己还口渴。」
【伯二十四12】「在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。」
- 「挪移地界」（2节），指非法挪移界石，侵犯别人的产业，这是古代严重的罪行（箴二十三10），也是神赐给以色列人的律法中严令禁止的（申十九14）。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？
- 「他们使穷人离开正道」（4节），可能指恶人强迫穷人让开大路，先让他们过去，代表社会的不公。
- 「从母怀中抢夺孤儿」（9节），可能指把儿女当作抵押品，或以儿女为奴偿还债务。
- 「围墙」（11节），可能指梯田的围墙。古代的农夫修筑梯田，在山坡上种植橄榄树。
- 2-12节描述了恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但「神却不理会那恶人的愚妄」（12节），难道那些受苦的人都是罪有应得、正如琐法所说的：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）吗？
上图：位于耶路撒冷西南6.4公里的Battir梯田，大约有4000年历史，长满了橄榄树。
【伯二十四13】「又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」
【伯二十四14】「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」
【伯二十四15】「奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。」
【伯二十四16】「盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。」
【伯二十四17】「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。」
- 「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」（17节），意思是黑暗就是盗贼开始工作的早晨，他们在「幽暗的惊骇」（17节）掩护下偷盗。
- 13-17节描述了「杀人的」（14节）、「奸夫」（15节）和「盗贼」（16节），他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们」（二十二19）。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢（1节）？
【伯二十四18】「这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」
【伯二十四19】「干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。」
【伯二十四20】「怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。」
【伯二十四21】「他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。」
【伯二十四22】「然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。」
【伯二十四23】「神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。」
【伯二十四24】「他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」
【伯二十四25】「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？」
- 「快快飘去 קַל/kal」（18节）原文与「咒诅 קָלַל/kä·lal’」（18节）谐音。
- 「不得再走葡萄园的路」（18节），指恶人的葡萄园没有收成。
- 「有势力的人」（22节）、「性命难保的人」（22节），都是指恶人。
- 18-20节可能是约伯总结三位朋友对恶人下场的讲论，所以也可译为：「你们说，这些恶人犹如浮萍快快飘去……」（英文ESV译本）。21-23节则是约伯所看到的另外一面：许多恶人本来应该「性命难保」，但神却不但「用能力保全」（22节）他们，还让他们「仍然兴起」（22节）。第24节又进一步说：恶人「被高举，不过片时就没有了」（24节），最后「与众人一样」（24节）都死了。神到底有什么美意呢？为什么在神面前「善恶无分，都是一样」（九22）呢？对于这些问题，约伯百思不得其解，陷入僵局。一切似乎都已准备就绪，可以开始约伯最后的申述（二十九-三十一章）和神的回答（三十八-四十一章）了。但是，神却不肯就这样放过约伯，本书才刚刚来到中场！
- 上一章几乎每句都充满了「我」（除了二十三13），而本章却几乎每句都回避了「我」（除了25节）。这个明显的对比提醒我们，约伯的「我」刻意把自己隐藏起来了，所以本章提到的都是与「我」无关的恶人。当约伯发现自己内心的「惧怕」（二十三15-17）以后，就开始不断质疑神为何不报应恶人（1、12、22节），装作一切都与自己无关。因此，本章虽然修辞流畅，其实是重复前文（二十一7-14）；虽然理直气壮（25），其实是回避「惧怕」。我们若把自己归入义人的行列，当然会对恶人没有立刻遭报而愤愤不平（1节）。但若我们知道自己就是那恶人，恐怕就会感谢神「不理会那恶人的愚妄」（12节），也感谢「神用能力保全有势力的人」（22节），允许「那性命难保的人仍然兴起」（22节）了。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），我们都是恶人的后代；即使我们现在还不是那恶人，有了机会也必会成为恶人。若不是神用祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领我们悔改，今天地上连一个活人也不会存留。因此，神在从旋风中回答之前，还要借着比勒达挖下最后一锹，把藏在约伯内心深处的那个「自以为义」（三十二1）的「我」挖出来，大声地告诉他：「你就是那人」（撒下十二7）！