【伯二十一1】「约伯回答说：」
【伯二十一2】「你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。」
【伯二十一3】「请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！」
【伯二十一4】「我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？」
【伯二十一5】「你们要看着我而惊奇，用手捂口。」
【伯二十一6】「我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。」
- 本章很特别。在第二回合的辩论中，三位朋友都围绕着约伯所说的「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6）大作文章（十五34；十八6、14、15；二十26），因此，约伯在本章逐一引用了他们的说法，详细指出了他们「错谬」（34节）的谎言（十三4）。表面上，约伯始终在反驳三位朋友，并没有转向神；但约伯「岂是向人诉冤」（4节）呢？本章实际上是他在神面前理清思路，一面确认自己并非因罪受罚，一面也思考自己为什么需要「救赎主」（十九25）。
- 以利法曾把自己的话说成是「神用温和的话安慰你」（十五11），但约伯实在不想再听他们空洞的说教了。如果三位朋友能一直沉默倾听（二13），可能是对约伯最大的「安慰」（2节）。我们和三位朋友一样有限，都应该学习「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」（雅一19），因为用心聆听比用口说教更能安慰肢体，安静思考比急躁争论更能进入真理。要操练「彼此相爱」（约十三34），肢体之间最需要的是「各人的重担要互相担当」（加六2），而不是置身事外、「仿佛神逼迫」（十八22）他们。每个人都必须自己顺着圣灵而行，在神的面前，「各人必担当自己的担子」（加六5）。
- 「请宽容我」（3节），意思是「请忍受一下」。
- 「说了以后，任凭你们嗤笑吧」（3节），意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用「嗤笑」来代替「安慰」。因此，本章与其说是约伯驳斥三位朋友，不如说是约伯向神陈明自己思考的结果（4、7节）。
- 「我岂是向人诉冤？为何不焦急呢」（4节），可能是说约伯相信神是他一切苦难的源头，所以必须从神身上找答案。实际上，三位朋友也相信约伯的苦难是出于神，但却大胆地替神回答：「神追讨你比你罪孽该得的还少」（十一6）。
- 「你们要看着我而惊奇，用手捂口」（5节），原文是命令句。约伯请朋友们仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇而「用手捂口」（5节）、安静聆听。
- 每当约伯思想下面的事实，「心就惊惶，浑身战兢」（6节），因为这些事实与传统的理论完全相反。三位朋友认为：罪必导致苦难，苦难证明有罪；但约伯却诚实地观察到，许多现实完全不同，这些思考将带出他更深层次的惧怕——「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（二十三15）。
【伯二十一7】「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？」
【伯二十一8】「他们眼见儿孙，和他们一同坚立。」
【伯二十一9】「他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。」
【伯二十一10】「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。」
【伯二十一11】「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。」
【伯二十一12】「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。」
【伯二十一13】「他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。」
- 「势力」（7节），原文的意思是「力量、效率、财富」。
- 琐法曾断言恶人将壮年而亡（二十11），但约伯却看到恶人「享大寿数，势力强盛」（7节）。
- 比勒达曾断言恶人「在本民中必无子无孙」（十八19），但约伯却看到「他们眼见儿孙，和他们一同坚立」（8节），「他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞」（11节）。
- 以利法曾断言义人「必知道你帐棚平安」（五24），但约伯却看到恶人也是「家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上」（9节），但这杖却始终不离开约伯（九34）。
- 琐法曾断言恶人的「家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭」（二十28），但约伯却看到「他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎」（10节），享受经济的繁荣。
- 琐法曾断言「恶人夸胜是暂时的」（二十5），但约伯却看到「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜」（12节）。
- 以利法曾断言「恶人一生之日劬劳痛苦」（十五20），但约伯却看到「他们度日诸事亨通」（13节）。
- 「转眼下入阴间」（13节），也可译为「平安下入阴间」（英文ESV译本）。
- 7-13节是一首交错平行的诗歌，前后对称（7节对13节，8-9节对11-12节），中心是恶人的繁荣兴旺（10节）。这首诗对恶人逍遥生活的勾画，与以利法对义人蒙福生活的描绘类似（五23-27）。约伯一开始所问的「为何」（7节），可以应用在每一个事实上。约伯诚实地说出了这些事实，但却不明白神为什么允许恶人也能和义人一样兴旺。
【伯二十一14】「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。」
【伯二十一15】「全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？」
【伯二十一16】「看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。」
- 既然这些恶人无忧无虑，繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以「他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道」（14节）。既然有神没神都一样，事奉和祷告就是白费功夫，根据因果律，「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（15节）？这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，不想知道神的旨意，不愿承认神的权柄：既然倚靠自己就能活得好好的，为什么还要浪费时间、与一位处处限制自己的神有瓜葛呢？为什么不自由自在地活出你自己呢？
- 「他们亨通不在乎自己」（16节），意思是这些事的主权都在于神，因为神也会「光照恶人的计谋」（十3）。但既然这样，神为什么要造恶人呢？这是一个深刻的问题，最终只能由神自己来回答，祂将问约伯：「你且观看河马；我造你也造它」（四十15）。
- 约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺（10节），但他却始终坚持自己的立场：「恶人所谋定的离我好远」（16节）。实际上，恶人所拥有的牲畜（10节），也是约伯原来的主要财富（一3）。约伯从来「没有违弃那圣者的言语」（六10），但所蒙的福（创三十30；申二十八4）却与恶人没有太大的区别（10节），在撒但看来是很不划算的。但是，约伯的心里却没有任何不平衡，因为他敬畏神并非为了财富，与撒但所指控的因果报应、利益交换（一9-10）毫无关系。而这种「无故」（一9）的敬畏，并非约伯缜密思考、权衡利弊的结果，不但撒但无法理解，连约伯自己也不知道是为什么。
【伯二十一17】「恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？」
【伯二十一18】「他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？」
【伯二十一19】「你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。」
【伯二十一20】「愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。」
【伯二十一21】「他的岁月既尽，他还顾他本家吗？」
【伯二十一22】「神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？」
【伯二十一23】「有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；」
【伯二十一24】「他的奶桶充满，他的骨髓滋润。」
【伯二十一25】「有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；」
【伯二十一26】「他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。」
- 「你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽」（19节），原文是「神为恶人的儿女积蓄罪孽」。这句话根据上下文，应该是引用三位朋友的话（28节）。他们认为「神为恶人的儿女积蓄罪孽」，那些恶人虽然寿终正寝，但他们的罪孽必将报应在儿女身上。
- 「他的岁月既尽，他还顾他本家吗」（21节），意思是恶人死后，根本不会理会自己的后代是否遭报。
- 「神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢」（22节），意思是人不能用「神为恶人的儿女积蓄罪孽」这样拙劣的说法来替神解释。
- 三位朋友说恶人不会亨通；而约伯则反驳：他们「诸事亨通」（13节）。朋友们回答：亨通也不会太久，「恶人的亮光必要熄灭」（十八5）；而约伯则反驳：「恶人的灯何尝熄灭」（17节）？朋友们可能换个说法，说恶人的后代会遭报应（五4；二十10）；而约伯则认为这会鼓励犯罪，因为恶人根本不会在乎后代遭报（21节），所以「不如本人受报，好使他亲自知道」（19节），才算公义的审判（20节）。而神也说：「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30；结十八2）。
- 17-26节并不是说好人总是受苦、恶人总是亨通，而是说「不一定」。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到人生比这更复杂。人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能「至死身体强壮，尽得平靖安逸」（23节），义人也可能「至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味」（25节）；而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的（26节）：「智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异」（传二16）。因此，现实告诉我们：当人活着的时候，善恶并不能解释人生不同的命运；而当人死亡的时候，道德也不能解释人生共同的结局。这到底是为什么呢？
【伯二十一27】「我知道你们的意思，并诬害我的计谋。」
【伯二十一28】「你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？」
【伯二十一29】「你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？」
【伯二十一30】「就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。」
【伯二十一31】「他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？」
【伯二十一32】「然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。」
【伯二十一33】「他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。」
- 「诬害」（27节）原文是「错误对待」。「我知道你们的意思，并诬害我的计谋」（27节），指约伯知道三位朋友的想法并不诚实，他们的逻辑简单而肤浅：恶人才会受苦；既然约伯受苦，所以约伯必定是恶人。所有的论证、修辞，其实都是装腔作势，只是为了自圆其说。
- 「霸者的房屋」（28节）、「恶人住过的帐棚」（28节），都是三位朋友以前提到过的（八22；十五34；十八6、14、15；二十26）。琐法说「亘古以来，自从人生在地」（二十4），恶有恶报就是一个常识。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的「过路的人」（29节）都可以证明，事情恰恰相反：「霸者的房屋」、「恶人住过的帐棚」都还存留得好好的，默默地见证「恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱」（30节）。
- 「他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢」（31节），指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。这又是为什么呢？
- 比勒达断言恶人的记念「在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留」（十八17），但约伯却看见恶人「要被抬到茔地；并有人看守坟墓」（32节），死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。
- 「以谷中的土块为甘甜」（33节），比喻安然去世。
- 「在他以先去的无数，在他以后去的更多」（33节），指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。
上图：古希腊历史学家希罗多德于主前5世纪列出的古代世界七大奇迹清单，由左至右、由上至下分别为：埃及吉萨胡夫金字塔、巴比伦空中花园、以弗所亚底米神庙、奥林匹亚宙斯神像、波斯摩索拉斯王陵墓、希腊罗得岛太阳神铜像、埃及亚历山大灯塔。这些广为人知的宏伟建筑，实际上都是「霸者的房屋、恶人住过的帐棚」（伯二十一28）。真正的敬畏神的人，并没有什么宏伟的建筑流传至今。
【伯二十一34】「你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？」
- 约伯的结论是：三位朋友的话「都错谬」（34节）。这不是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，使他们成了「编造谎言的，都是无用的医生」（十三4）。
- 「徒然」（34节）原文又被译为「虚无」（申三十二21）、「虚空」（传一2）。如果我们与神没有生命的关系，真理只是没有生命的标准答案，教条只是生搬硬套的「错谬」（34节），脱离现实、空洞无物的说教怎么能「徒然安慰」（34节）人呢？
- 神使用第三个工具的横加指责，引发了约伯的深刻思考，使他越来越确信因果报应的「错谬」。既然恶人不一定都受罚，义人也不一定都亨通，约伯也不一定是因罪受罚。但是，虽然约伯已经看出了传统理论的「错谬」，但却不明白神为什么允许善恶结局颠倒（16、22、31节）。既然恶人和义人「一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖」（26节），自己为什么还需要「救赎主」（十九25）呢？难道仅仅是为了洗刷罪名、追求一个「公断」（十九7）吗？
- 约伯与三位朋友第二回合的辩论到此结束了。在这个回合里，神使用第一个工具以利法，激起约伯心中不死的「指望」（十七15）；神又使用第二个工具比勒达，引导约伯看清这个「指望」的内容：神不止是他的「密友」（二十九4），而且是他的「救赎主」（十九25）；神也使用第三个工具琐法，引导约伯思考自己到底为什么需要「救赎主」？虽然约伯已经成功地指出了三位朋友的「错谬」（34节；四十二7），但还不明白什么才是「正确」；虽然约伯已经否定了过去的自己（十二3；十三2；十六4），但还没有拒绝现在的自己。因此，神还要第三次使用这些工具，让约伯直面内心真正的惧怕（6节）。