【伯二十1】「拿玛人琐法回答说：」
【伯二十2】「我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」
【伯二十3】「我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。」
- 「思念」（2节），原文是「思想」。
- 「我的悟性叫我回答」（3节），原文直译是「我的悟性的灵叫我回答」。
- 约伯说三位朋友「十次羞辱我」（十九3），请求他们怜悯（十九21），但琐法却说约伯是在「羞辱」（3节）他。琐法把约伯对他智慧的质疑（十二2）当作「羞辱我，责备我的话」（3节），根本就没受到什么伤害，就已经受不了了。所以他的「悟性」要起来反驳，继续夸口自己的理性。
- 琐法确实「心中急躁」（2节），他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳（3节）。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜「悟性」。我们的生命若没有经过破碎，里面就不会柔软，就没有办法成为「属灵的人」（加六1）、「用温柔的心」（加六1）挽回弟兄，顶多是标榜自己「用温和的话安慰你」（十五11）。
【伯二十4】「你岂不知亘古以来，自从人生在地，」
【伯二十5】「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」
【伯二十6】「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，」
【伯二十7】「他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？」
【伯二十8】「他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。」
【伯二十9】「亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。」
- 「你岂不知亘古以来，自从人生在地」（4节），意思是这些都是人生常识、宇宙真理。
- 「恶人夸胜」（5节），原文是「恶人大声欢呼」。
- 「他终必灭亡，像自己的粪一样」（7节），原文是「他终必灭亡，像粪一样」。在缺乏木柴的地方，人们常把牲畜的粪便与草混合做成饼，晒干作为燃料。
- 琐法的话并没有新意，仍然强调「不敬虔人的喜乐不过转眼之间」（5节；十一20）。而琐法描述恶人的话（4-8节），与约伯说自己的话几乎一样（七8、10、10、14、21），暗示约伯就是他自己所说的那个恶人，「你自己的口定你有罪」（十五6）。
上图：印度的粪饼（dung cakes）堆。干燥的动物粪便可以作为燃料，在许多国家使用，可以缓解对木材资源的压力。
【伯二十10】「他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。」
【伯二十11】「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」
【伯二十12】「他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，」
【伯二十13】「爱恋不舍，含在口中；」
【伯二十14】「他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」
【伯二十15】「他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。」
【伯二十16】「他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。」
【伯二十17】「流奶与蜜之河，他不得再见。」
【伯二十18】「他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。」
【伯二十19】「他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。」
- 「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中」（11节），意思是恶人在年轻力壮的时候就死了。
- 琐法断言约伯「欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋」（19节），这些都是由果溯因的臆测，并没有任何证据。
- 12-19节是一首交错平行的诗歌，前后对称（10节对19节，11节对18b，12节对18节，13节17节，14节对16节），把神放在中心：「他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来」（15节）。琐法虽然「心中急躁」（2节），但却依然文采斐然。一个人的才华与灵命，并没有直接的关系。
【伯二十20】「他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。」
【伯二十21】「其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。」
【伯二十22】「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。」
- 「福乐」（21节），原文是「好的事物」。
- 「狭窄」（22节），原文是「狭窄、困境、愁烦」。
- 第22节的意思，可能指恶人在达到成功的巅峰时，必然会经历一个戏剧性逆转的命运；或者指恶人陷入穷乏之后，由于已经习惯了奢侈的生活，所以更加难受。
【伯二十23】「他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」
【伯二十24】「他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。」
【伯二十25】「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」
【伯二十26】「他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」
【伯二十27】「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。」
【伯二十28】「他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。」
- 23-28是一首单独的诗歌，描述神的忿怒降在恶人身上。约伯已经很痛苦了，但琐法还要雪上加霜，把约伯所说的「全能者的箭射入我身」（六4）描绘得更加详尽。他的文采越好，对约伯的伤害也越大。
- 约伯呼吁天地为自己作证（十六18-19），琐法却说天不会帮他说话，反而「要显明他的罪孽」（27节）；地也不会站在他一边，反而「要兴起攻击他」（27节）。
- 约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），琐法却反驳说：必有不灭的火「把他帐棚中所剩下的烧毁」（26节）。
- 约伯盼望救赎主「末了必站立在地上」（十九25），琐法却强调「神发怒的日子，他的货物都要消灭」（28节），一定要扑灭约伯心中的亮光（十九25-27）。
【伯二十29】「这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。」
- 本节原文是一首双行诗，本书常用这种双行诗来做结论（十八21；二十29；二十八28）。琐法急不可耐地作出了结论，认定约伯一点也不冤枉，并且用两次强调「神」（29节）来加强自己的立场。这句话虽然说得很好，却不适用于约伯。
- 琐法话中有话地影射约伯的遭遇（20-21、23-28节），却不再提悔改向善就会重新蒙恩（十一13-20）。琐法定罪的恶人是个物质主义者，所以认为最好的惩罚是使「他的货物都要消灭」（28节），却不关心与神关系的隔绝。但是，令约伯内心惧怕的，正是这个最大的损失；而激起他渴望的，也正是这个最深的需要。
- 琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的（5节），祸患与报应已经被神命定（29节）；而约伯一定是个物质主义者，「他的家产必然过去」（28节）乃是神最合适的审判。虽然这些话里丝毫没有同情和怜悯，但神却第二次使用这个工具，借着他的妄加指责，引导约伯进一步思想「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），重新思考神的公义和护理（二十一6）。因为人只有亲身经历被套用教条横加指责，才有可能认真地思想自己究竟为什么需要救赎。