【伯十八1】「书亚人比勒达回答说：」
【伯十八2】「你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。」
【伯十八3】「我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？」
【伯十八4】「你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？」
- 「你寻索言语要到几时呢」（2节），是回应约伯所说的「虚空的言语有穷尽吗」（十六3）。约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望（十六19），有时陷入幽暗（十七16）；但比勒达却指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。
- 「你可以揣摩思想」（2节），是挖苦约伯说话没有经过思考（十六2；十七4）。
- 「我们为何算为畜生」（3节），是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」（十二7），所以比勒达还在耿耿于怀。
- 「在你眼中看作污秽」（3节），也可译为「在你眼中看作无知」（英文ESV译本）。
- 「你这恼怒将自己撕裂的」（4节），是回应约伯所说的「主发怒撕裂我」（十六9）。比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己「恼怒」的言语（十五6），挖苦约伯才是没有理性的畜生（3节）。
- 「难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗」（4节），是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改（4节）。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。
【伯十八5】「恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。」
【伯十八6】「他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。」
【伯十八7】「他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。」
【伯十八8】「因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。」
【伯十八9】「圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。」
【伯十八10】「活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。」
【伯十八11】「四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。」
【伯十八12】「他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。」
【伯十八13】「他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。」
【伯十八14】「他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。」
【伯十八15】「不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。」
【伯十八16】「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。」
【伯十八17】「他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。」
【伯十八18】「他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。」
【伯十八19】「在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。」
【伯十八20】「以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。」
【伯十八21】「不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。」
- 「亮光、火焰、灯」（5-6节），都是代表生命。
- 约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（十二6），比勒达却反驳说：「他帐棚中的亮光要变为黑暗」（6节），「他要从所倚靠的帐棚被拔出来」（14节），「不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处」（15节）。
- 「自己的计谋必将他绊倒」（7节），是影射约伯自作自受、罪有应得，并非神对他不公平。
- 「网罗、圈套、机关、活扣、羁绊」（8-10节），都是捕兽的装置。这是讽刺约伯是自投罗网的禽兽（3节）。
- 「死亡的长子」（13节），可能是比喻致死的疾病。
- 「惊吓的王」（14节），可能指古代中东神话中的冥王，代表死亡。
- 「以后来的」（20节），原文是「西方的人」；「以前去的」（20节），原文是「东方的人」。
- 「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除」（16节），这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」（十四7）针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。
- 比勒达根据因果报应的传统理论，由果溯因（八3-4），自信地指责约伯是「不认识神之人」（21节），但后来神却说：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二8）。唯有神自己的话语才能让我们认识祂；我们如果不肯在圣经上花功夫，却人云亦云、好为人师，倚靠传统教条或凭空臆想来教训别人，岂不是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）吗？
- 比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪（2-4节），用修辞代替论证，描述恶人的报应（5-21节），却不再有安慰和鼓励（八20-22）。这些话刻薄地影射约伯的遭遇（11-19节），言下之意，约伯就是那毫无指望的恶人。比勒达就像一位庸医，明明号错了脉、开错了方，却固执地认为是药力不够。但神却第二次使用这个工具，借着他乱开的重药，把约伯心中的「指望」（十七16）从「阴间的门闩」（十七16）那里带出来，用一道奇妙的亮光使这「指望」骤然清晰起来（十九25-27）。
上图：内尔伽勒（Nergal）是苏美尔神话中的冥王，可能就是「匿甲」（王下十七30）、「惊吓的王」（伯十八14）。