【伯十六1】「约伯回答说：」
【伯十六2】「这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。」
【伯十六3】「虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？」
【伯十六4】「我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。」
【伯十六5】「但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。」
- 「这样的话我听了许多」（2节），指三位朋友的理论都是因果报应，并没有新意。
- 「愁烦」（2节）原文与以利法所说的「毒害」（十五35）是同一个词，是约伯的反唇相讥。「你们安慰人，反叫人愁烦」（2节），也可译为「你们是愁烦的安慰者」（英文ESV译本）。我们要常常提醒自己，是否也像以利法一样，以为自己是「神用温和的话安慰你」（十五11），但别人的感受却是「你们安慰人，反叫人愁烦」。
- 以利法指责约伯满腹空话（十五2-3），约伯反驳他才是「虚空的言语」（3节）。
- 「有什么话惹动你回答呢」（3节），意思是约伯已经不想辩论了，因为从人那里得不着满足（六1）。但是，人欲静而神不许，所以三位朋友才不断挑起辩论。
- 「你们若处在我的境遇」（4节），是提醒三位朋友的同理心：如果角色互换、易地而处，他们会有什么感觉？当别人的难处与我们无关痛痒的时候，我们「也能说你们那样的话」（4节），把一些经文编织在一起，高谈阔论、批评说教，并且能比别人做得更好（四3-4），也能「用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁」（5节）。但是，真理若不能在自己的生命里起作用，无论我们能说得多好，都与我们毫不相干。
- 本章几乎每一句都充满了「我」（除了1、3、21节），这是一个已经被神「压碎」（六9）了的「我」。而4-5节提醒我们，约伯与三位朋友的争辩，实际上是现在的「我」是与过去的「我」争辩。约伯若没有无故受苦的经历，也会和三位朋友一样被限制在因果报应的窠臼里，「也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头」（4节）。
【伯十六6】「我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」
【伯十六7】「但现在神使我困倦，使亲友远离我，」
【伯十六8】「又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。」
【伯十六9】「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。」
【伯十六10】「他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。」
【伯十六11】「神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。」
【伯十六12】「我素来安逸，祂折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为祂的箭靶子。」
【伯十六13】「祂的弓箭手四面围绕我；祂破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，」
【伯十六14】「将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。」
- 7-9节原文的语气时而是「祂」（7a、9节），时而是「祢」（7b、8节），表明约伯的情绪非常激动。约伯反驳了以利法的「攻击」（4节），突然想起神对自己的「攻击」（8节），所以语无伦次地描述神怎样攻击自己（6-14节），用各种比喻让人体会自己如何被神「攻击」，而不是以利法指控的「攻击神」（十五25）。但无论约伯是说还是不说（6节），只要神不开口回应，他都无法从「忧愁」（6节）中得释放。因为他不但被人隔绝，也被神隔绝；不但人攻击他（4节），神也攻击他（8节）。
- 「又抓住我，作见证攻击我」（8节），指神攻击约伯。
- 「我身体的枯瘦也当面见证我的不是」（8节），指根据因果报应的原则，约伯的病痛证明他是因罪受罚。所以三位朋友认定他犯了罪，令他百口莫辩。
- 「安逸」（12节），原文是「繁荣、平静、舒适」。「素来安逸」（12节），是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义。但神却不让他的生命停留在「安逸」里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是「安逸」而已。
- 「破裂又破裂」（14节），原文是「破坏破裂之处」，指攻城的军队不断攻击城墙的破口。这是神在约伯身上的工作，也是福音在人身上的工作：「攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。
- 6-14节都是约伯的诉苦，但却不是自怨自艾，也不是大胆指控神，而是仔细思想神在自己身上的工作。他一点都没有误会：他所遭受的一切，都是神的「攻击」（8节；二3）、「摔碎」（12节）和「破裂」（13节），就像对待「仇敌」（十三24）一样。因为神绝不允许人在「安逸」中虚度一生，祂在我们身上的所有工作，都是要「摔碎」、「破裂」我们的旧人，然后重新建造、更新。我们若「为神徇情」（十三8），自作聪明地把苦难都归咎于撒但，其实是抬举撒但、否定神的主权，结果必然是忽视神的心意、看不清神真正要对付的「仇敌」，最后白白受苦。
上图：尼尼微出土的拉吉之围（Siege of Lachish）浮雕的一部分，描绘亚述军队攻城的场面。
【伯十六15】「我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。」
【伯十六16】「我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。」
【伯十六17】「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。」
- 「麻布」（15节）是古代中东人哀悼时所穿的粗糙袋子。「缝麻布在我皮肤上」（15节），既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。
- 「角」（15节），比喻人的力量、尊荣。
- 「死荫」（16节），原文是「死亡的阴影」，与「死荫」（诗二十三4）的幽谷是同一个词。
- 「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（17节），并非约伯否定自己是罪人，而是指他确信自己这次受苦不是因为犯罪，所以无故受苦才使他越发困惑（十九6）。
【伯十六18】「地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！」
【伯十六19】「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」
【伯十六20】「我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。」
【伯十六21】「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；」
【伯十六22】「因为再过几年，我必走那往而不返之路。」
- 「不要遮盖我的血」（18节），意思是不要遮盖冤情（创四10）、让他含冤而死。
- 「中保 שָׂהֵד/sä·had’」（19节）原文在圣经中只出现过一次，意思是「记录、见证」。「在天有我的见证，在上有我的中保」（19节），可译为「我的证人在天上，我的记录在高处」（英文KJV译本），或「我的证人在天上，为我作证的在高处」（英文ESV译本）。约伯坚信神是公义的，既然「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（17节），鉴察人心的神就必定会为他作证。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），这是约伯在绝望之中唯一的指望。
- 「因为再过几年，我必走那往而不返之路」（22节），意思是人生短暂，若神不主动启示，人并没有足够的时间搞清生命的问题。约伯越来越清楚地看见：对于生命的问题，人的揣测都是枉然的，只有与神当面「辩白」（21节）的时候，才有可能得到满意的答案。
- 约伯始终坚持两个基本事实：1、他是义人（17节；十七9）；2、神有公义（六10）、主权（一21；二10）、智慧和能力（十二13）。但是，神对他的破碎却像对待仇敌（6-16节），使他无法在这两者之间找到交点，反而更加痛苦。就在绝望之中，约伯忽然发现自己被突如其来的信心抓住了：一个盼望就像从上面浇灌下来的，使他坚信「在天有我的见证，在上有我的中保」，并且「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样」（21节）。现在，他不但盼望有人居中调解（九33），更渴望能向神当面述说（十三22；二十三3-7），相信鉴察人心的神必能证明他的清白（19节）、为他作保（十七3）。这个微弱的盼望并不像是约伯思考的结果，反而像是从天上掉下来的（十七16），又像是从生命里长出来的（17节；十四7-9），渐渐清晰，使约伯在现实与信靠之间找到了一个能够站稳的平衡点。因为神确实是这样为我们预备的：「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约壹二1），「祂借着基督使我们与祂和好」（林后五18）；而当基督来做我们的朋友的时候，祂将不止为我们「辩白」，更要背负我们的劳苦重担。