【伯十五1】「提幔人以利法回答说：」
【伯十五2】「智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？」
【伯十五3】「他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？」
【伯十五4】「你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」
【伯十五5】「你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。」
【伯十五6】「你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。」
- 以利法本来是三位朋友中最温和的（四2），但现在的发言却比第一次严厉得多（2-6节）。他首先表达了同情（四2）和肯定（四3-6），然后发表了深思熟虑、四平八稳的长篇讲论，但约伯却说「物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢」（六6）。这样的回应使以利法倍感受伤：人越从感情出发，也越容易被情绪伤害；人越预期掌声，就越容易被冷场绊倒。以利法第二次的讲论主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。
- 约伯两次强调「我也有聪明，与你们一样」（十二3；十三2），所以以利法讽刺约伯：「智慧人岂可用虚空的知识回答」（2节）。「虚空」原文是「风」，与「东风」（2节）相对应。「东风」指来自沙漠的热风，「用东风充满肚腹」（2节），比喻约伯的言辞暴躁、有害无益，也暗示约伯的讲论就像肚腹中的排泄物。这个粗俗的比喻与以利法温文尔雅的形象很不相称，一句话就否定了约伯所有的讲论，把受苦者的痛苦挣扎和深刻思考一律当作「无益的话和无济于事的言语」（3节），不值得辩驳。因此，2-6节一昧指责，不需要讲理。只要不接受以利法的劝告、拒绝他的好意，就是自作聪明、自以为是（2-3节），既不敬畏、也不敬虔（4节）。这个结论，不但与神对约伯的评语完全相反（一8），也与以利法从前所称许的约伯判若两人（四3-6）。
- 约伯说过：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」（九20）。本来以利法还找不到约伯的罪名，现在终于抓住了把柄，约伯向神的倾诉和思考，都被当作对神的指控，「你自己的口定你有罪」（6节）。
【伯十五7】「你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？」
【伯十五8】「你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？」
【伯十五9】「你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？」
【伯十五10】「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。」
【伯十五11】「神用温和的话安慰你，你以为太小吗？」
【伯十五12】「你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，」
【伯十五13】「使你的灵反对神，也任你的口发这言语？」
【伯十五14】「人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？」
【伯十五15】「神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，」
【伯十五16】「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？」
- 为了进一步贬低约伯，以利法以一连串夸张的问题使他蒙羞。7-16节都是大量的辞藻堆砌，并没有实质的论证。
- 「你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗」（8节），这是念念不忘标榜自己的异象（四12）。
- 「你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢」（9节），这是和约伯对骂（十二3；十三2）。约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，就无法再矜持，情绪非常激动。
- 「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老」（10节），这是倚老卖老，用年龄压人。「白发为老年人的尊荣」（箴二十29），但骄傲也躲在年纪的背后。人若没有被神破碎、柔软（箴十六31），年纪越大、肉体常常也越刚硬。
- 「神用温和的话安慰你，你以为太小吗」（11节），这是把自己的话当成神的话，把三位朋友当作神的使者，所以一旦被约伯拒绝，虚荣心就受到了严重伤害。实际上，在三位朋友中，只有以利法说话比较温和一点（四2）。
- 「你的眼为何冒出火星」（12节），可能是比喻发怒。
- 「人是什么，竟算为洁净呢」（14节），是以利法重复之前的观点（四17）。约伯说「人算什么」（七17），是承认自己的渺小。但以利法说「人是什么」，却是指责别人，认为人都是「污秽可憎、喝罪孽如水的」（16节），而他自己却是超人，只有他是对的、别人都是错的。
- 「喝罪孽如水的世人」（16节），是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。15-16节是以利法的老调重弹（四17-18），并无新意。
- 以利法被激怒到一个地步，道理不再四平八稳，而是充满血气，竟然自诩是替神说话（11节）。人肉体本相中的东西，只要被肉体一碰就会出来，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。那些让我们不顺眼的人、不舒服的话、不愉快的事，都会惹动我们里面的血气，显明我们肉体的本相。我们若和以利法一样用肉体去纠正肉体，必然是只看别人眼中的刺，「却不想自己眼中有梁木」（太七3）；肉体碰撞肉体，溅出一地的血气。
- 约伯真是「秀才遇到兵，有理讲不清」，无论怎样辩白，以利法都认定「你的罪孽指教你的口」（5节），而且开始讲论恶人的结局（17-35节）。我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？只有被十字架对付和破碎过的人，心里才能有主的「柔和谦卑」（太十一29），越来越少用表面「温和的话」（11节）去伤害人，越来越多用里面「温柔的心」（加六1）去挽回人。
【伯十五17】「我指示你，你要听；我要述说所看见的，」
【伯十五18】「就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。」
【伯十五19】「这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。」
【伯十五20】「恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。」
【伯十五21】「惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。」
【伯十五22】「他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。」
【伯十五23】「他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。」
【伯十五24】「急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。」
【伯十五25】「他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，」
【伯十五26】「挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；」
【伯十五27】「是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。」
【伯十五28】「他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。」
【伯十五29】「他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。」
【伯十五30】「他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。」
【伯十五31】「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。」
【伯十五32】「他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。」
【伯十五33】「他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。」
【伯十五34】「原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。」
【伯十五35】「他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。」
- 约伯曾在痛苦中说：「你们不要作声，任凭我吧」（十三13），「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中」（十三13、17）。以利法耿耿于怀，认为应该听的是约伯，所以说「我指示你，你要听」（17节），因为他很在意自己的年纪没有受到尊重（10节）。但神说话的态度，却不是「我指示你，你要听」，而是「我问你，你可以指示我」（三十八3；四十7）。
- 「盾牌的厚凸面」（26节），指盾牌朝向敌人的那一面。
- 「他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉」（27节），代表兴旺。古人并不像现代人营养过剩，肥胖代表健康富足（申三十二15）。
- 「葡萄树的葡萄，未熟而落」（33节），指葡萄还没有机会成熟，就已经被破坏。
- 橄榄树的花期通常是一个月，「橄榄树的花，一开而谢」（33节），是不正常的现象。
- 「受贿赂之人的帐棚必被火烧」（34节），与约伯所说的「强盗的帐棚兴旺」（十二6）针锋相对。
- 17-35节继续堆砌华丽的辞藻，描述恶人的各种悲惨结局（五3），但却不再描绘悔改者的美好未来（五17-26）。虽然以利法并没有直说约伯就是那恶人，但已经是指桑骂槐、严重警告（25节），让约伯自己对号入座（21、29、34节）。这些话句句义正词严，但却处处生搬硬套、空洞无物。
- 以利法的第二次发言与第一次一样都是说教，却不再有任何同情和安慰，只有令人生厌的重复唠叨。但他却曾经说对过一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），因此，神要第二次使用以利法这个工具，把约伯从「身上疼痛，心中悲哀」（十四22）的绝望里赶出来，让他不再继续认为神「也照样灭绝人的指望」（十四19），而是上下求索那生命的「指望」（十四7）；神将把一个奇妙的盼望浇灌到他心里（十七16），引导他思想：「我的指望在哪里呢」（十七15）？
- 十五至二十一章是第二回合的辩论。三位朋友都是最佳配角，被神千里迢迢地从不同的角落找来，在约伯身上你一锤、我一锹地轮番动工，「扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3），实在是痛苦的经历。但神从来不叫人白白受苦，地耕好了，神必要「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」（诗六十五10），带来生命的更新。而没被犁过的硬土，生命的种子是很难发芽的。
上图：一棵开着花的橄榄树。