【伯十二1】「约伯回答说：」
【伯十二2】「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」
【伯十二3】「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」
【伯十二4】「我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。」
【伯十二5】「安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。」
【伯十二6】「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。」
- 「你们真是子民哪」（2节），原文的意思不能确定，可能是「你们真是重要人物」。既然琐法说神的「智慧高于天，你还能做什么」（十一8），约伯就回嘴说「你们死亡，智慧也就灭没了」（2节），指责他们自认为像神一样、垄断了智慧。
- 琐法说约伯是一头毫无知识的「野驴」（十一12），约伯则回嘴说：「我也有聪明，与你们一样，并非不及你们」（3节）。也就是说，如果他是「野驴」，三位朋友也是「野驴」。事实上，三位朋友所说的因果报应只是普通人的常识，「谁不知道呢」（3节）？但这些人云亦云的观念，却不能满足约伯灵里的饥渴（六15）。因此，「你们所说的，谁不知道呢」（3节），这句话实际上是约伯对自己过去的否定，因为这些「谁不知道」的道理，并不能完全解释约伯所观察到的现实（14-25节）。
- 「我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的」（4节），可能回应以利法所说的：「你且呼求，有谁答应你」（五1）。
- 「安逸的人」（5节），可能指三位朋友，他们自认为没有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此，他们「心里藐视灾祸」（5节），不但无法体会别人的苦难，反而认定受苦者都是因罪受罚。我们若在「安逸」中站着「说话不腰疼」，冷漠、超然地定罪别人，一旦自己落在苦难之中，那套因果报应的肤浅神学必然会「等待滑脚的人」（5节）。
- 琐法劝告约伯，只要诚心向神祷告（十一13），「就必稳固」（十一18），所以约伯用「惹神的人稳固」（6节）来反驳他。三位朋友的偏见，使他们有选择地列举事实作为论据，却对「强盗的帐棚兴旺」（6节）视而不见。「惹神的人稳固」怎么能算是神的赏赐呢？约伯一针见血地证明，自己的智慧并没有不及三友，反而看出了他们的盲点。
- 「神多将财物送到他们手中」（6节），也可译为「把他们的神带在手中」（英文ESV译本），意思可能是「强盗手中的武器就是他们的神」。
- 琐法的无礼大大刺激了约伯，使他从争辩变成了讥讽。这是约伯第一次反唇相讥，琐法说一句（十一1-20，共20节），他竟然反驳了四句（十二1-十四22，共75节）。之前，约伯的情绪汹涌澎湃，有时发言支离破碎。但现在，他的思路突然变得异常清晰，语调变得非常平静，但口气也变得更加尖酸刻薄。这就是人肉体的本相：当我们的智慧之火被点燃时，腐败气息也随之散发。约伯以前从来不知道自己也会这样没有涵养，竟然会罔顾朋友的善意，把他们的盲点一概看作「讥笑」（4节），冷静而尖刻地嘲讽不远千里来看望他的朋友。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯被他的朋友们指责 Job Rebuked by His Friends》，描绘「公义完全人，竟受了人的讥笑」（伯十二4）。
【伯十二7】「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；」
【伯十二8】「或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。」
【伯十二9】「看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？」
【伯十二10】「凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。」
【伯十二11】「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？」
【伯十二12】「年老的有智慧；寿高的有知识。」
- 「走兽」（7节）、「飞鸟」（7节）和「海中的鱼」（8节），是神在大洪水之后所提到生命的顺序（创九2；诗八7-8）。
- 7-10节说连禽兽都知道一切都是「耶和华的手做成的」（9节），包括动物之间的弱肉强食，因为「凡活物的生命和人类的气息都在祂手中」（10节）。言下之意，是琐法连禽兽都不如。约伯的挖苦使比勒达耿耿于怀，所以后来责问约伯「我们为何算为畜生」（十八3）。三位朋友在指责别人的时候都觉得很痛快，但受到一点挖苦，就会觉得很痛苦，我们岂不也和他们一样？
- 第9节是约伯与朋友们的谈论（三-三十七章）中唯一用「耶和华」来称呼神的地方。
- 「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗」（11节），可能是一句格言，表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么「试验」也分辨不出正确，怎么「尝」也品尝不出滋味（六6-7）。
- 「年老的有智慧；寿高的有知识」（12节），可能是约伯引用比勒达的话（八8-10），意思是「我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识」？还不如禽兽，能从神的作为中去找答案（7-10节）。
【伯十二13】「在神有智慧和能力；祂有谋略和知识。」
- 十二2到十三5是一个完整的对称结构，以人的智慧（2节）开始、又以人的智慧（十三5）结束，而本节中神的智慧乃是中心：
- A. 讽刺三友的智慧（十二2-3）；
- B. 约伯向神求告（十二4）；
- C. 约伯的智慧并没有不及三友（十二5-6）；
- D. 当从神的作为中寻找智慧（十二7-12）；
- E. 神的智慧和能力（十二13）；
- D1. 当从神的作为中寻找智慧（十二14-25）；
- C1. 约伯的智慧并没有不及三友（十三1-2）；
- B1. 约伯向神求告（十三3）；
- A1. 讽刺三友的智慧（十三4-5）。
- 在约伯开始列举14-25节神无法测透的作为之前，为了避免别人以为他是埋怨神随心所欲、反覆无常，就首先宣告「在神有智慧和能力；祂有谋略和知识」（13节），这是他始终坚持的立场（九4）。因此约伯相信，即使人不能明白其意义或正当理由，神的作为也都是经过深思熟虑的，不需要人用自己的逻辑去「编造谎言」（十三4），「为神徇情」、「为祂争论」（十三8），结果越辩越黑。
【伯十二14】「祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。」
【伯十二15】「祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。」
【伯十二16】「在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂。」
【伯十二17】「祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。」
【伯十二18】「祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。」
【伯十二19】「祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。」
【伯十二20】「祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。」
【伯十二21】「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。」
【伯十二22】「祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」
【伯十二23】「祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。」
【伯十二24】「祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；」
【伯十二25】「他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。」
- 「放松君王的绑」（18节），意思可能是「除掉君王的朝服」，代表废去权柄。
- 以利法说「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（五18），但约伯却不提任何积极面，而是描述邦国兴起之后又败落（23节），人只能「在黑暗中摸索」（25节）。
- 琐法说「祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么」（十一8），但约伯却针锋相对地说，神能「将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明」（22节），亲自来启示人。
- 以利法说，恶人「白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间」（五14），但约伯却针锋相对地说，「地上民中首领」（24节）也会「在黑暗中摸索」（25节），并不能断言他们都是恶人。
- 约伯列举了万物的浮沉（15节）、人类的兴衰（17-25节），却不提任何道德因素，而是三次强调了神的「智慧和能力」（13、16、22节）。人若诚实地观察，就会看到神的作为「善恶无分，都是一样」（九22），「被诱惑的与诱惑人的都是属祂」（16节）。但是，人只能承认这些事都在神绝对的主权之下（15-25节），却无法测透「完全人和恶人，祂都灭绝」（九22）的原因，因为只有「在祂有能力和智慧」（16节），只有神能「将深奥的事从黑暗中彰显」。因此，人不能用有限的智慧去揣测无限的神，更没有资格要求神按照人肤浅的公义标准赏善罚恶。世事错综复杂，人所认定的善，未必是真善，人所认定的恶，未必是真恶；因此，三位朋友也不能一口咬定约伯是因犯罪受苦，强迫他为认罪而认罪。
- 14-25节，实际上是约伯宣告自己的「神观」。神使用琐法的无礼，刺激约伯重新思考自己所信的是怎样一位神。三位朋友心目中的神黑白分明、赏善罚恶，非常符合人的想法，但却与世人发明的宗教没有任何区别——「所有的宗教都是劝人为善」，只需要努力、不需要信心。但是，约伯的观察更加诚实、思考更加深刻，他并没有用自己能理解的善恶框框去套神，而是用信心仰望人类智慧无法测透的神：这位神对义人并非一昧施恩，也会「拆毁」（14节）。实际上，约伯对神的第一句宣告，就已经接近了真相：「祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释」（14节）。换句话说，神所「拆毁」的，只有祂能「建造」；既然神已在约伯身上「拆毁」，祂就必要在约伯身上「建造」！