【伯十1】「我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，」
【伯十2】「对神说：不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩？」
【伯十3】「祢手所造的，祢又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事祢以为美吗？」
【伯十4】「祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗？」
【伯十5】「祢的日子岂像人的日子，祢的年岁岂像人的年岁，」
【伯十6】「就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？」
【伯十7】「其实，祢知道我没有罪恶，并没有能救我脱离祢手的。」
- 三位朋友只是在谈论神，约伯却是向神「述说」（1节）。三位朋友的神似乎高高在上，置身事外；而约伯的神却与他有「密友之情」（二十九4），置身关系之中。所以约伯虽然厌烦性命，但因心里苦恼，还要说话（1节）。
- 「不要定我有罪」（2节），意思是不要让自己的遭遇像被神定罪的人一样。
- 「要指示我，祢为何与我争辩」（2节），指约伯真的不明白自己与神的关系出了什么问题。人若为了标榜属灵、或者换取赦免，就违心地承认自己都不认同的罪名，在神眼里并不是真正的认罪悔改。
- 「这事祢以为美吗」（3节），原文是「这事祢认为好吗」。「美」原文是「好的、喜悦的」。约伯并不是指责神不公正，而是看到「祢手所造的，祢又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋」（3节）的事实，无法理解神这样做的美意是什么。这个问题问对了方向，因为神在我们身上一切的工作，必有祂眼中最「美」的旨意。
- 「祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗」（4节），意思是神的判断既然不会错，那自己到底犯了什么罪呢——「祢知道我没有罪恶」（7节）啊！
- 「祢的日子岂像人的日子，祢的年岁岂像人的年岁」（5节），意思是神为什么像人有时间限制，还没说明约伯的罪孽，就急着报应约伯的罪过（6节）——「并没有能救我脱离祢手的」（7节）啊！
上图：墨西哥耶稣会画家贡萨洛（Gonzalo Carrasco Espinosa，1859-1936年）1881年的油画《约伯在粪堆中 Job on the Dunghill》，描绘「我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话」（伯十1）。
【伯十8】「祢的手创造我，造就我的四肢百体，祢还要毁灭我。」
【伯十9】「求祢记念——制造我如抟泥一般，祢还要使我归于尘土吗？」
【伯十10】「祢不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？」
【伯十11】「祢以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。」
【伯十12】「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵。」
【伯十13】「然而，祢待我的这些事早已藏在祢心里；我知道祢久有此意。」
- 「创造 עָצַב/ä·tsav’」（8节）的原文在圣经中只出现了17次，也被译为「忧伤」（创六6）、「损伤」（传十9）。而「造就 עָשָׂה/ä·sä’」（8节）的原文就是「造」（创一6；六6）、「制造」（9节）。在圣经中，原文只有两处同时使用了「创造 עָצַב/ä·tsav’」和「造就 עָשָׂה/ä·sä’」这两个词，一处是「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤」（创六6），另一处就是「祢的手创造我，造就我的四肢百体，祢还要毁灭我」（8节）。因此，这是一句非常特别的话，道出了藏在神心里已久的意念（13节）。
- 「毁灭」（8节），又被译为「吞」（创四十一7；出七12；民十六30；申十一6；撒下十七16）。「祢还要毁灭我」（8节），并不是约伯无端指责神，而是因为他绝对相信神掌管一切；也不是约伯夸大其词，因为神自己也使用了「毁灭」（二3）这个词。
- 「慈爱」（12节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。神把「生命和慈爱」（12节）赐给人，表明「生命」就是生命之约。神借着「创造」应许了生命、肯定了生命，现在却要「毁灭」自己精心的工作（10-12节），使人「归于尘土」（9节；创三19），所以让约伯百思不得其解。
- 8-13节的每一句都充满了「我」，也充满了「祢」。这个「我」在「祢」的眼中到底有什么意义？生命的目的到底是什么？神的「创造」难道只是为了「毁灭」吗？约伯完全想不明白，但他却始终确信神有智慧和能力（九4）：「祢待我的这些事早已藏在祢心里；我知道祢久有此意」（13节）。这个信心使他能一直朝着正确的方向摸索，以致神称赞约伯对神的「议论」（四十二7）完全正确。但是，虽然约伯相信神一定有更高、更美的意念，但在真相大白之前，却不得不在信心中苦苦挣扎。信心若缺乏完备的真理，信心越大，也越容易痛苦；唯有建立在真理之上的信心，才能让我们里面得安息。
【伯十14】「我若犯罪，祢就察看我，并不赦免我的罪孽。」
【伯十15】「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。」
【伯十16】「我若昂首自得，祢就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。」
【伯十17】「祢重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。」
- 约伯再次回到先前的痛苦之中，14-17节也是每一句都充满了「我」，用一连串的「若」（14、15、16节）来表达这个「我」被神对付时的困惑。
- 「我若为义，也不敢抬头」（15节），意思可能是约伯即使自认为无罪，但神若不承认，他也不能被算为无罪。
- 「正是满心羞愧，眼见我的苦情」（15节），可译为「因为饱受羞辱，看我的苦情」（英文ESV译本），意思是根据因果报应的原则，约伯的苦难实际上是向人宣告：自己正被神惩罚。
- 「重立见证」（17节），原文是「更新证人、更新证据」，意思是「找到新的罪名」。
【伯十18】「祢为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；」
【伯十19】「这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。」
【伯十20-21】「我的日子不是甚少吗？求祢停手宽容我，叫我在往而不返之先——就是往黑暗和死荫之地以先——可以稍得畅快。」
【伯十22】「那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。」
- 约伯再一次希望自己从来没有出生（18-19节；三11），也没有要求病得医治，而是希望自己在临死之前「可以稍得畅快」（21节）。如果不能与神恢复密友之情（二十九4），神创造的高峰——生命——就会成了约伯的重担，甚至让他「厌烦我的性命」（1节）。这正是神在他身上工作的结果：人若欣赏旧的生命，而不能得着新的生命；人若厌烦肉体的生命，才能向往属灵的生命；人只有被神带到死地（20-21节）、与基督「一同埋葬」（西二12），才能与基督「一同复活，一同坐在天上」（弗二6）。正如主耶稣所宣告的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25）。
- 约伯对比勒达的第一次回应结束了。比勒达的道理肤浅，言语却更重，无端揣测约伯和他儿女的罪（八4、20），把约伯推向了更加痛苦的深渊。但比勒达这个工具在神手中的用途，却是引导约伯承认自己真理面前的无知（九5-12），启发他对神的公义和主权（九22-24）进行更全面、深刻的思考，让百口莫辩的约伯渴望有一位「听讼的人可以向我们两造按手」（九33）。而这些思考使约伯进一步思想神到底有何「美」（3节）意，神对生命的旨意到底是什么（8-13节）。约伯相信神既「创造」（8节）、又「毁灭」（8节），并且「久有此意」（13节）。这虽然让他困惑，但却使他朝着正确的方向摸索，一步一步地接近了终极的答案——因为「创造」和「毁灭」，就是神要在他身上所做的工作！但神不是为了「毁灭」而「创造」（8-9节），而是为了「创造」而「毁灭」。当我们鄙视别人的肤浅幼稚时，有没有想过那就是神打发来启发我们思考的「比勒达」呢？
- 虽然约伯看见了一丝亮光，但很快又陷入死亡的「幽暗」（22节）之中。因此，神不允许约伯继续停留在「幽暗」里，祂还要使用第三个工具，推动约伯在「幽暗」之中继续向着生命前行。人有了神儿子的生命，才能脱离死亡的「幽暗」（22节），使徒才能在「遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了」（林后一8）的时候，仍然在自己「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四10）。福音从来不保证人可以比约伯少受苦难，反倒要人与基督「一同受苦，效法祂的死」（腓三10）；人若逃避苦难，只追求恩典、平安、祝福，就永远也不可能体会「神爱世人」（约三16），更不可能「只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）。但福音向我们保证：神在我们生命中的工作，也会像在约伯身上一样，既有「创造」、又有「毁灭」；祂要先拆毁旧人、再建造新人，把更好的「生命和慈爱」（12节）赐给祂所拣选的人！