【伯五1】「你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？」
【伯五2】「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。」
【伯五3】「我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。」
【伯五4】「他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。」
【伯五5】「他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。」
【伯五6】「祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。」
【伯五7】「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」
- 以利法分享了引以为豪的异象之后（四12-21），约伯却毫无反应。他可能被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，断然取消了约伯祷告的资格（1节）：「你且呼求，有谁答应你」（1节）。由于以利法已经声称自己获得了灵的启示（四12-21），这就成了对约伯最大的打击。因为约伯最大的痛苦，就是失去了与神之间的「密友之情」（二十九4）。
- 「诸圣者」（1节），指众天使。按照因果报应的理论，约伯自己也说「我身体的枯瘦也当面见证我的不是」（十六8），所以以利法认定约伯犯了罪，向哪位天使呼求也没有用，因为天使不会替罪人说话。而约伯则越来越清楚地看见，自己百口莫辩，迫切需要一位「听讼的人可以向我们两造按手」（九33）。
- 「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人」（2节），可能是当时的一句谚语，说明报应的原则。
- 「我忽然咒诅他的住处」（3节），意思可能是「我忽然宣布他的住处已受咒诅」，也就是4-5节所描述的悲惨遭遇。但以利法对「愚妄人」的儿女和财产的咒诅（4-5节），却让约伯更加想起自己的痛苦。
- 古代的城门口是当时审判、仲裁的地方，「在城门口被压」（4节），指审判时不能获得公平的处理。
- 以利法认为，「祸患、患难」（6节）是由罪恶生发出来的，并不是出于神或自然。人性本恶，所以「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」（7节），无法避免。既然是罪有应得，祷告也没用（1节），还不如坦然接受，不要做不肯认罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」。
上图：法国画家里欧·博纳（Léon Bonnat，1833-1922年）1880年的油画《约伯》。
【伯五8】「至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。」
【伯五9】「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：」
【伯五10】「降雨在地上，赐水于田里；」
【伯五11】「将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；」
【伯五12】「破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。」
【伯五13】「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。」
【伯五14】「他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。」
【伯五15】「神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。」
【伯五16】「这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。」
- 「至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂」（8节），这句话非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。我们若置身事外，不能与受苦者感同身受，当然可以很轻松地宣称能勇敢地面对逆境，但约伯的感受却是：「你们安慰人，反叫人愁烦」（十六2）。
- 「祂叫有智慧的中了自己的诡计」（13节），这是《约伯记》唯一被新约引用的经文（林前三19）。
- 8-16节这首优美的诗歌，堪称准确无误的信条。但这个公式化的信条却不能帮助约伯，因为完全不适合约伯的遭遇。今天，我们也很容易发表这样一样四平八稳、完全正确的讲论，但却完全不能触动人的生命。因为真道若没有借着圣灵宣讲，并不能直击人心（约十六8、13）；福音若不倚靠神的大能（罗一16），最终也会沦为心灵鸡汤。
【伯五17】「神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。」
【伯五18】「因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。」
【伯五19】「你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。」
【伯五20】「在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。」
【伯五21】「你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。」
【伯五22】「你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。」
【伯五23】「因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。」
【伯五24】「你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；」
【伯五25】「也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。」
【伯五26】「你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。」
【伯五27】「这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。」
- 最后，以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是「耕罪孽、种毒害的人」（四8），苦难也可能是神「管教」（17节）的一部分，所以「不可轻看全能者的管教」（17节）。这些话虽然很对，但还是用错了地方。「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（18节），这话虽然很美（申三十二39），但却不能被人当作属灵的膏药，用来包治属灵的百病。
- 对于我们这些软弱的信徒来说，苦难常常是神的管教，但对于「完全正直」（一1）的约伯来说却不是。以利法并没有看到属灵的真相，就断言约伯是被神管教，结果把「属灵正确」的话变成了一把钝刀。对于约伯来说，「神所惩治的人是有福的」（17节），就像「痛失家人和财产的人是何等有福」一样残酷，所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」这些美好的话，也失去了安慰人的功效。
- 「六次、七次」（19节）是修辞方式，意思是「多次」。
- 「与田间的石头立约」（23节），比喻田间石头不会阻碍出产。
- 以利法指出，信靠神的人必有安全感，「你的羊圈，一无所失」（24节），「你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草」（5节）。但这些话却不能安慰已经失去财产和儿女的约伯，反而再次揭开他的伤疤。空泛的教条是苍白无力的，既不能帮助人、也不能造就人。我们若缺乏同理心、不能与人感同身受，单凭空洞的说教，纵然句句都是真理，也会让人「看为可厌、心不肯挨近」（六7）。
- 以利法一面说「祂行大事不可测度」（9节），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（27节），这是自相矛盾的。但以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的「惩治」，只要接受「管教」，苦难就会过去。「这理」貌似正确，但神却对他说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。因为他认为神被束缚在因果报应的规则中，所以人只要遵循某种公式，就能脱离苦难，让一切都恢复正常（17-26节）。但这与古今许多圣徒的苦难遭遇并不相符（来十一36-39），却应验了撒但的指控：人敬畏神，只是为了交换福气、避免受罚，用敬虔来贿赂神、操纵神（一9-11）。今天那些肤浅的「成功神学」或「恩典福音」的公式，目的都是为了体贴人的肉体，结果不但不能解释苦难，反而把人推进深渊。
- 以利法只是神用来对付约伯、造作约伯的第一个工具。虽然约伯最终被恢复到以利法所描述的福气中（23-26节；四十二11-17），但却不是照着以利法的公式。相反，他承认福气乃是白白的恩典（一21），并不是用功德、悔改换来的；所以「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（一21）。人「从神手里得福，不也受祸吗」（二10）？祂有权照着自己的心意赏赐，也有权按着自己的主权收回，并没有义务向人解释。所以当美好的生活被挪去时，约伯既没有埋怨，也没有伸手；他所祈求的，不是生活恢复正常，而是与神之间的「密友之情」（二十九4）恢复正常，这是神最悦纳的（四十二8）！