【伯三1】「此后，约伯开口咒诅自己的生日，」
【伯三2】「说：」
【伯三3】「愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。」
【伯三4】「愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它；愿亮光不照于其上。」
【伯三5】「愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。」
【伯三6】「愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。」
【伯三7】「愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。」
【伯三8】「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。」
【伯三9】「愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）；」
【伯三10】「因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。」
- 1-10节，是约伯「咒诅自己的生日」（1节），表达生不如死的痛苦。他既不是咒诅神（二9），也不是咒诅自己，而是「咒诅自己的生日」。本章是约伯的第一篇哀歌，文体是诗歌。本书只有一至二章和四十二7-17是散文，其它部分都是诗歌。
- 「不在年中的日子同乐，也不入月中的数目」（6节），指约伯生日那天是多余的，最好从日历中取消。
- 「没有欢乐的声音」（7节），可能指没有庆祝孩子出生的欢乐声音。
- 「鳄鱼」（8节）的音译是「利维坦 Leviathan」，是古代中东神话中巨大的海兽（诗七十四14；赛二十七1）。圣经中的诗歌有时引用古代神话中的事物作为比喻，就像中国的诗词使用典故，只是为了增强表达效果，并非证实这些事物的真实性。
- 「黎明的星宿」（9节），指黎明时分出现的金星和水星。
- 经过了七天七夜，安静、忍耐的约伯变成了悲愤、焦躁的约伯，一开口就是「咒诅自己的生日」。他并不认为自己有罪，但也不能质疑神不公；「完全正直」（1节）的约伯绝不允许自己「以口犯罪」（二10），既不能咒诅别人，也不能亵渎神。因此，他在重担之下，无法摆脱煎熬，只能「咒诅自己的生日」，希望还不如没有出生。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《约伯的绝望 Job’s Despair》，描绘「愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没」（伯三3）。
【伯三11】「我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」
【伯三12】「为何有膝接收我？为何有奶哺养我？」
【伯三13】「不然，我就早已躺卧安睡，」
【伯三14】「和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，」
【伯三15】「或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；」
【伯三16】「或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。」
【伯三17】「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，」
【伯三18】「被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。」
【伯三19】「大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。」
- 11-19节，是约伯希望自己还不如「出母胎而死」（11节），一出生就死亡。
- 「重造荒丘」（14节），原文是「建造荒丘」。指历史上的显赫人物造了许多宏伟的建筑、坟墓，现在都已成为荒丘。
- 约伯在痛苦之中，所以把死亡想象得十分可爱，以为死亡是受苦之人最好的解脱，可以消除一切善恶、阶级和劳苦重担（17-19节），却忽视了「死后且有审判」（十四3；来九27）。
- 约伯敬畏神，但还不够认识神，所以还不明白人生的目的，以为人只是在地上渡过一生，最后不论贵贱善恶都在死亡中「安息」（15、17节）。所以他所盼望的，只是平平安安地渡过一生，最后「躺卧安睡」（13节）。
上图：法国版画家古斯塔夫·多雷（Gustave Dore, 1832-1883年）1870年的圣经版画《约伯和他的朋友们 Job and His Friends》。
【伯三20】「受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」
【伯三21】「他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。」
【伯三22】「他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。」
【伯三23】「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」
【伯三24】「我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。」
【伯三25】「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。」
【伯三26】「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。」
- 20-26节，是约伯希望自己快快死去，生命对他已经成为难负的重轭。所以约伯希望自己不曾被怀胎（3节）；若是怀了，希望没有出生（7节）；若是生了，希望立刻夭折（11节）；若是长大，希望很快死去（21节）。约伯这样强烈地表达自己的情感，并非不够属灵，而是表明痛苦的真实。人的痛苦若是真实的，又怎能无动于衷？只有真实经历过痛苦的人，才有可能体会罪的可怕。人若对痛苦的认识只是蜻蜓点水，对罪的认识只能停留在头脑里；人若轻视痛苦，就是轻视基督。
- 约伯认为，如果人生终究都躲不过「患难」，最终只是「愁苦」，为什么还需要活着呢（20节）？他在痛苦之中，已经看不见神造人的美意。但是，约伯的叹息和世人的抱怨有着最根本的不同，因为他相信神在一切之上掌权，所以这信心使他更加痛苦。
- 「为何有光赐给他」（20节），意思是造化弄人，受苦的人反而还要活着。「光」与「生命」（20节）对应。
- 「切望死」（21节），原文是「等候死」。
- 「永生」并不是长生不老，人若与神隔绝，长生不老就会成为「永火」（太十八8）的煎熬。「你们的罪孽使你们与神隔绝」（赛五十九2），「与神隔绝」（西一21）的罪人终究有一天会和约伯一样，体会到与神隔绝的痛苦，「求死，胜于求隐藏的珍宝」（21节），那就是地狱「永火」的感觉了。
- 23节是约伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上篱笆围护」（一10）约伯，但在受苦的约伯眼中，自己却是被神「四面围困」（23节），找不到出路。约伯之所以对苦难困惑不解，是因为他对神的信心。人若不相信神既是公义良善、也是大有能力的，就不会对苦难产生疑惑。因为在一个没有神的世界里，人根本没有资格抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。
- 「未曾吃饭就发出叹息」（24节），意思是叹息就是他的食物。
- 约伯「所恐惧的、所惧怕的」（25节），表面上是所遭遇的那些「患难」（26节），实际上是因为这些「患难」意味着他失去了与神的「密友之情」（二十九4）。敬畏神并不是不食人间烟火，敬虔之人不会无动于衷地漠视贫穷、看淡亲情、压抑感受，假装没有疾病痛苦。相反地，人与神的关系体现在日常生活之中（申二十八1-14），并能借着生活知道这关系是否正常（申二十八15-68）。因此，苦难让约伯发现，他似乎已经失去了与神的「密友之情」（二十九4），这是他最大的痛苦。所以约伯虽然痛苦，但他的哀歌并没有定睛在苦难上，既没有咒诅自己，也没有控诉天灾人祸的肇事者，更没有质问苦难的原因，而是关注自己与神之间的关系。
- 在三至二十八章的长篇辩论中，约伯常常自言自语、内心挣扎，或是转向神、一次又一次地向神呼吁。约伯并不是冷冰冰的「属灵正确」，而是有温度的人，他把自己的感受和思考原原本本地告诉神，虽然令三位朋友震惊，但却是最真诚的祷告。三位朋友谈论神，但约伯却是对神说话，这使他成为最终唯一真正认识神的人（四十二7）。