【尼七1】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。」
【尼七2】「我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。」
【尼七3】「我吩咐他们说：『等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。』」
- 「安了门扇」（1节），原文是复数，指所有城门的门扇都安好了。
- 「哈拿尼」（2节）就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人（一2）
- 「营楼」（2节），可能指「属殿营楼」（二8），也就是「哈楠业楼」（三1）。
- 「宰官」（2节），原文是「管理人、领袖」。
- 「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人」（2节），当一些糊涂人与仇敌还割舍不断的时候（六17-19），耶路撒冷尤其需要有这样「忠信、敬畏神」的人来看守。
- 古代的城门通常在日出开启，现在要等到「太阳上升」（3节），是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」（3节），指在日落之前。城门晚开早关，说明仇敌在周围虎视眈眈，但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑，还在「说多比雅的善行」（六19）。
- 城墙的重建，是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷，预表那永世里「天上的耶路撒冷」（来十二22）、也就是教会；而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）之前，地上的属灵争战绝不会停止。因此，绝不是修好城墙就会万事大吉，还需要警醒看守，对外防备仇敌、对内堵住破口（六17-19）。教会的建造也是如此，我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来，而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜，都当作新的争战的开始，才能「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。
- 尼希米不但安排人看守城门，也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节）。今天，教会的大门是敞开的，但灵里的「城门」（3节）却要警醒看守，「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）；更要「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节），信徒全体都「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7）。一定「有些人偷着进来」（犹4），「无非要偷窃，杀害，毁坏」（约十10）；所以教会必须全民皆兵、「循规蹈矩」（西二5），才能成为「基督耶稣的精兵」（提后二3）。
【尼七4】「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」
- 此时第一批百姓已经回归九十多年，圣殿也已重建七十多年，但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟，「房屋还没有建造」（4节）。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」（一3），许多居民可能已经逃到其他地方避难。
- 一个在地上见证神的圣城，不但外面要建造得「如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），里面也要「城中平安、宫内兴旺」（诗一百二十二7）。重建的城墙还不能见证神的丰盛，警醒看守也不是最终的目的，城里还要充满房屋和居民，因为神说：「我的城邑必再丰盛发达」（亚一17）。因此，「城是广大，其中的民却稀少」（4节），还不是完整的恢复。同样，教会若只有热闹的事工、善良的会友、警惕的同工，里面却没有基督的丰盛和平安，也不是真正的属灵复兴；「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一19），好让我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10），「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。
【尼七5】「我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：」
【尼七6】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。」
【尼七7】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。」
- 被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（拉七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（拉一5）归回耶路撒冷：
- 第一批余民于「波斯王古列元年」（拉一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
- 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（拉七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
- 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。
- 「第一次上来之人的家谱」（5节），就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单，与拉二1-70大同小异，但尼希米却几乎重抄了一遍（6-73节）。因为神「感动」（5节）他的心，在安排百姓进住耶路撒冷的时候，「要照家谱计算」（5节），显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单，可能因为他们最近刚回归不久，家谱比较清楚。
上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。
【尼七8】「以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；」
【尼七9】「示法提雅的子孙三百七十二名；」
【尼七10】「亚拉的子孙六百五十二名；」
【尼七11】「巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；」
【尼七12】「以拦的子孙一千二百五十四名；」
【尼七13】「萨土的子孙八百四十五名；」
【尼七14】「萨改的子孙七百六十名；」
【尼七15】「宾内的子孙六百四十八名；」
【尼七16】「比拜的子孙六百二十八名；」
【尼七17】「押甲的子孙二千三百二十二名；」
【尼七18】「亚多尼干的子孙六百六十七名；」
【尼七19】「比革瓦伊的子孙二千零六十七名；」
【尼七20】「亚丁的子孙六百五十五名；」
【尼七21】「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；」
【尼七22】「哈顺的子孙三百二十八名；」
【尼七23】「比赛的子孙三百二十四名；」
【尼七24】「哈拉的子孙一百一十二名；」
【尼七25】「基遍人九十五名；」
【尼七26】「伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；」
【尼七27】「亚拿突人一百二十八名；」
【尼七28】「伯·亚斯玛弗人四十二名；」
【尼七29】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；」
【尼七30】「拉玛人和迦巴人共六百二十一名；」
【尼七31】「默玛人一百二十二名；」
【尼七32】「伯特利人和艾人共一百二十三名；」
【尼七33】「别的尼波人五十二名；」
【尼七34】「别的以拦子孙一千二百五十四名；」
【尼七35】「哈琳的子孙三百二十名；」
【尼七36】「耶利哥人三百四十五名；」
【尼七37】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；」
【尼七38】「西拿人三千九百三十名。」
8-38节的名单与拉二3-35基本相同，但三分之一的数字有出入（10节和拉二5，11节和拉二6，13节和拉二8，15节和拉二10，16节和拉二11，18节和拉二13，20节和拉二15，22节和拉二19，23节和拉二17，26节和拉二21-22，32节和拉二28，37节和拉二33，没有拉二30），可能后来重新数点、做了校正。
【尼七39】「祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；」
【尼七40】「音麦的子孙一千零五十二名；」
【尼七41】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名；」
【尼七42】「哈琳的子孙一千零一十七名。」
39-42节的名单与拉二36-39完全相同。
【尼七43】「利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」
【尼七44】「歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。」
【尼七45】「守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。」
43-45节的名单与拉二40-42基本相同，但三分之二的数字有出入（44节和拉二41，45节和拉二42），可能后来重新数点、做了校正。
【尼七46】「尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」
【尼七47】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」
【尼七48】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、」
【尼七49】「哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、」
【尼七50】「利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、」
【尼七51】「迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、」
【尼七52】「比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」
【尼七53】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」
【尼七54】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」
【尼七55】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」
【尼七56】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」
【尼七57】「所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」
【尼七58】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」
【尼七59】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。」
【尼七60】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」
46-60节的名单与拉二43-58完全相同。
【尼七61】「从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；」
【尼七62】「他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。」
【尼七63】「祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。」
【尼七64】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。」
【尼七65】「省长对他们说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」
61-65节的名单与拉二59-63基本相同，但数字有出入（62节和拉二60），可能后来重新数点、做了校正。
【尼七66】「会众共有四万二千三百六十名。」
【尼七67】「此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。」
【尼七68】「他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，」
【尼七69】「骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。」
66-69节的名单与拉二64-67基本相同。会众的总数相同（66节和拉二64），但「歌唱的男女」的数目（67节）有出入，可能后来重新数点、做了校正。
【尼七70】「有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。」
【尼七71】「又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。」
【尼七72】「其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。」
70-72节的清单与拉二68-69不同，很可能《以斯拉记》所记录的是建殿之前的奉献，《尼希米记》所记录的是圣殿建成之后的奉献。
【尼七73】「于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」
- 「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕．谁能住在祢的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」（诗十五1-2）。利未人虽然不多（43-45节），但不能让谁都滥竽充数、勉强事奉；耶路撒冷城中的居民虽然稀少，但不能把谁都拉进圣城、充装门面。生命的原则是严肃的，「要照家谱计算」（5节）——没有亚伯拉罕、以撒和雅各生命的，就不能承受应许；没有利未生命的，就不能参与事奉；没有亚伦生命的，就不能担任祭司。教会的事奉也是如此，绝不能只重视工作，却忽略生命。教会若只注重才能、势力，却允许没有重生的人参与事奉、生命软弱的人挑起大梁，这样的「建造」只是草木禾秸、金玉其外的「装修裱糊」，经不起火的试验（林前三12-13）。
- 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单，表明在神的心目中非常重要：这名单一面表明百姓是活在神所带领的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。正如在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓（民一2；二十六2），生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。第二次出埃及的时候，神也照样两次数点百姓（七6-73；拉二1-70），生命不清楚的人，既不可参与重建，也不可住进圣城（亚八8）。今天，只有真正重生得救、有神儿子生命的人，才能「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），而且「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里」（诗八十七5-6）。
上图：迦萨出土的主前5世纪银币，是波斯帝国时代在犹大省铸造的。币上铸有「犹大」的字样，正面是智慧女神雅典娜（Pallas Athena）的头像，反面是猫头鹰的像（雅典的标记）。这银币铸造工艺不佳，含银量也比较低。