【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」
【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」
【代下十一3】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」
【代下十一4】「耶和华如此说：“你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」
- 「神人」（2节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（八14）、以利亚（王上十七18）和以利沙（王下四25）都被称为「神人」。「神人示玛雅」（2节）是犹大支派的先知（十二15）。
- 当罗波安对北方支派态度强硬、导致南北分裂的时候（十13），神并没有阻拦，也没有说话；当罗波安「要与以色列人争战，好将国夺回再归自己」（1节）的时候，神却及时地透过先知说话了（4节）。神并不祝福国度的分裂，但人的心既然已经不对了，神也不会维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离弃了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」（结三十七22）。因此，国度分裂是暂时的，北方各支派也还是神的百姓，所以百姓「不可上去与你们的弟兄争战」（4节）。
- 在人看来，国度的君王是罗波安，分裂是因为君王的策略失误，所以他想努力挽回局面，「好将国夺回」（1节）；但神却清楚地宣告：「这事出于我」（4节），表明国度的王乃是神自己，一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心，所以愿意「听从耶和华的话归回」（4节）。
【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」
【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」
【代下十一7】「伯·夙、梭哥、亚杜兰、」
【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」
【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」
【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」
【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」
【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」
- 6-10节所列的城邑，都是耶路撒冷南面和西面的要塞。这些「坚固城」（10节）不但得到加固，而且预备了粮食武器，准备经受长期的围攻。
- 虽然南北两国已经分裂，但罗波安并没有修筑耶路撒冷北面的防线，而是修筑南面和西面的「坚固城」。这表明他此时还能顺服神，并没有预备与北国争战，而是为了防御南方的埃及。
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」
【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」
【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文是公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」
- 「鬼魔」（15节）原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」（利十七7）。
- 国度分裂以后，北方支派推举耶罗波安作王。耶罗波安不择手段地巩固自己的统治，在伯特利和但铸造了两个金牛犊（王上十二28），「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），却拒绝利未人按照律法事奉。他的目的是「叫百姓陷在罪里」（王上十二30），彻底与南国耶路撒冷的圣殿断绝关系，使国度永远分裂。
- 为了阻止北国的百姓前往圣殿敬拜（王上十二27），耶罗波安并没有使用高压政策，而是发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教，用宗教为他的政治目的服务。他用方便的地点代替耶路撒冷，用金牛犊代替约柜，用听命于自己的非利未人代替遵守律法的利未人担任祭司，用新的敬拜形式代替原来的敬拜形式。教导律法的利未人被迫撇下产业、离开北国，「来到犹大与耶路撒冷」（13-14节）。结果北国的百姓越来越不明白律法，越来越习惯体贴肉体的新宗教，还以为自己仍在敬拜神，实际上离神越来越远。
- 「日光之下并无新事」（传一9）。几千年来，仇敌若想利用宗教来为某种政治目的或社会理念服务，一定也会拒绝那个时代的「利未人」，让信徒对圣经一知半解，一面敬拜「自己所铸造的牛犊」（15节），一面还以为自己是在爱神爱人。
上图：但的邱坛。「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十一31）。
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华——以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华——他们列祖的神。」
【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」
- 南北分裂以后，北国有许多百姓「随从利未人」（16节）到圣殿献祭，到了亚撒王年间，更有一批北国百姓移居南国（十五9）。因此，北国被掳，并不等于北方各支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。
- 「这样，就坚固犹大国」（17节），原文是「他们就坚固犹大国」。「所罗门的儿子罗波安强盛三年」（17节），并不是因为他自己顺服神，而是因为北方的利未人都移居犹大（13-14节），许多「立定心意寻求耶和华」（16节）的北国百姓也随从他们到圣殿献祭。这些人「三年遵行大卫和所罗门的道」（17节）献祭、事奉（八12-14），所以才坚固了犹大国。
- 今天，当跟随神、「立定心意寻求耶和华」的人充满教会的时候，教会也会得以坚固；而当跟随人、只想寻求恩典的人充斥教会的时候，教会迟早也会用「自己所铸造的牛犊」（15节）来代替神，从「真理的柱石和根基」（提前三15）变成俱乐部或慈善机构。
【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」
【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」
【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节是乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」
【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」
- 18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（英文ESV译本）。
- 「女儿」（20节）原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）。
- 玛迦敬拜偶像（十五16），罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」（21），结果因为爱人而不再爱神，渐渐「离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」（十二1），招致神的管教（十二5）。
【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」
【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」
罗波安听从少年人而不听从老年人的建议（十13、14），导致南北分裂。表面上，是因为他不够成熟、缺乏政治智慧；实际上，「这事乃出于神」（十15）。因为「罗波安办事精明」（23节），并不缺少属世的聪明。他吸取了大卫众子争夺王位的历史教训，安排自己的众子分散居住，「又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子」（23节），既可以避免他们联合起来与太子争夺继承权， 又可以加强对各地的控制。这样高明的政治手段，表明他是一个精明的统治者。因此，国度的暂时分裂，完全是出于神的旨意（4节），为了预备将来在弥赛亚国度中更美的合一（结三十七19-28）。
上图：分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。