【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：」
【代上二十五2】「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。」
【代上二十五3】「耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。」
- 本章是大卫对圣殿诗班的安排。
- 「分派」（1节）原文又被译为「分别」（申十8）。正如神把以色列人从万民中「分别」（利二十24）出来，又把利未人从以色列人中「分别」（民十六9）出来，大卫也按着神的心意，把「亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙」（1节）从利未人中「分别」出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：「亚萨的儿子」负责唱歌（2节），「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴（3节），「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器（4-6节）。
- 「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」（1节），原文是「借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言」（英文ESV译本）。「弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华」（3节），原文是「借着弹琴说预言，称谢，颂赞耶和华」（英文ESV译本）。因此，圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱，而是「说预言」，也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语；而使用的乐器，也要配合「说预言」的目的。
- 「遵王的旨意唱歌」（2节），原文是「遵王的旨意说预言」（英文ESV译本）。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式（代下二十三18），还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器（二十三5）。
- 诗歌敬拜并不是大卫自己的发明，而是圣灵的感动：「乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」（代下二十九25）。「唱歌」（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」（1节）、「颂赞耶和华」（3节）。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神（启十五2-4）。
- 「琴、瑟」（1节）都是弦乐器。「钹」（1节）原文与「锣」（十三8）相同。大卫第一次迎接约柜的时候，使用了「琴、瑟、锣、鼓、号」（十三8）；第二次迎接约柜的时候，使用了「角、号、钹、瑟、琴」（十五28），不再使用「鼓」；而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中，只使用「琴、瑟、钹」（二十五1、6；十六5）和「号」（十六6），既不用「鼓」，也不再「跳舞」（十三8；十五29）。「鼓」原文是「手鼓」（诗八十一2），用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候，可以「用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂」（诗篇一百五十3-5）；但在圣殿的敬拜中，却要用使人单单注意神的「琴、瑟、钹、号」，不用使人兴奋过度的「鼓」和「跳舞」，因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替「心灵和诚实」（约四23）来敬拜神。
- 诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别「分别」（1节）出来的利未人，三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15），所唱的都是从神而来的信息，所用的都是让人单单注意神的乐器。今天，我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能「说预言」、「颂赞耶和华」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是「草木、禾秸」（林前三12）的自娱自乐，经不过火的试验（林前三13）。
上图：树立在耶路撒冷大卫城的大卫琴雕像。这是古代以色列的一种乐器，被称为Kinnor/כִּנּוֹר，根据Bar Kochba硬币上的大卫琴图案复制而成。
【代上二十五4】「希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提·以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；」
【代上二十五5】「这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，」
【代上二十五6】「都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。」
- 「吹角颂赞」（5节），原文是「高举角」，意思是「希幔被神高举」（英文ESV译本），所以他「奉神之命作王的先见」（5节）。
- 诗班的三大领袖「亚萨、耶杜顿和希幔都是王所命定的」（6节），再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。
- 诗班三大领袖中，除了希幔「作王的先见」，亚萨（代下二十九30）、耶杜顿（代下三十五15）也是先见。但这里却单单提到「希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子」（5节），提醒读者注意他十四个儿子的名字（4节），因为这些名字就像一首赞美诗：
- 「布基雅」的意思是「耶和华已倒空」。
- 「玛探雅」的意思是「耶和华的礼物」。
- 「乌薛」的意思是「神是我的力量」。
- 「细布业」的意思是「神的俘虏」。
- 「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
- 「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顾」。
- 「哈拿尼」的意思是「亲切的」。
- 「以利亚他」的意思是「神已经来了」。
- 「基大利提」的意思是「我尊 (神) 为大」。
- 「罗幔提·以谢」的意思是「我已称颂那帮助者」。
- 「约施比加沙」的意思是「坐在困境里」。
- 「玛罗提」的意思是「我已说出」。
- 「何提」的意思是「丰富」。
- 「玛哈秀」的意思是「异象」。
【代上二十五7】「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。」
【代上二十五8】「这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。」
- 「善于歌唱的共有二百八十八人」（7节），就是「为师的」（8节），其余的是「为徒的」（8节）。
- 总共「有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华」（二十三5），他们不分资历、能力或经验，「无论大小，为师的、为徒的」（8节），在神面前一律平等，一起借着「掣签」（8节）顺服神的安排：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。
- 「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华」（7节），表明诗班需要音乐的技巧，事奉的人需要接受「指教」（2、3、6节）。但大卫对圣殿诗班的安排，却没有考虑他们是否五音不全，而是单单根据神的拣选；而神拣选三大家族，也不是根据人的音乐天赋，而是单单根据祂自己的主权。
- 三大家族的后代还没有出生，神就已经分别他们负责「颂赞耶和华」，表明神自己会赐下事奉的恩赐。神向人所要的，必然会先赐给人。事奉的恩赐不是人努力的结果，而是神白白的恩典；努力学到的音乐技巧不是恩赐，不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面，接受恩赐的人也有责任操练恩赐、「学习颂赞耶和华」，竭力把恩赐发挥到最好。
- 今天，我们的诗歌事奉却常常反其道而行之：不问呼召、只重技巧，只要擅长音乐、爱好歌唱，就被延揽入班；这样的诗班只是表演，并非敬拜。属世的工作是有能者的贡献，属灵的事奉却是蒙召者的回应。蒙召事奉的态度不是各尽所能，而是顺服「分派」（1节）、领受恩赐：「无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次」（8节）。
【代上二十五9】「掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利；他和他弟兄并儿子共十二人。」
【代上二十五10】「第三是撒刻；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五11】「第四是伊洗利；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五12】「第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五13】「第六是布基雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五14】「第七是耶萨利拉；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五15】「第八是耶筛亚；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五16】「第九是玛探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五17】「第十是示每；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五18】「第十一是亚萨烈；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五20】「第十三是书巴业；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五21】「第十四是玛他提雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五22】「第十五是耶利摩；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五24】「第十七是约施比加沙；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五25】「第十八是哈拿尼；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五26】「第十九是玛罗提；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五27】「第二十是以利亚他；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五28】「第二十一是何提；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五29】「第二十二是基大利提；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五30】「第二十三是玛哈秀；他和他儿子并弟兄共十二人。」
【代上二十五31】「第二十四是罗幔提·以谢；他和他儿子并弟兄共十二人。」
- 诗班三大领袖的二十四个儿子是二十四班的领队，配合二十四班祭司轮流值班事奉。每班可能有十二个「为师的」（7-8节），安排得井然有序。
- 今天，教会的敬拜常常出现两个极端：一种是死气沉沉，缺乏活泼的喜乐；另一种是热闹混乱，充满肉体的兴奋。秩序不是死板，神是有秩序的神（创一），宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀（诗八1）；秩序也不会妨碍灵里的自由，有条不紊的敬拜，反而能让我们自由地向神回应，体验到「真理必叫你们得以自由」（约八32）的喜乐，使神大得荣耀。因此，属灵的敬拜一定不混乱，混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。
上图：利未人的诗班。