【王下十一1】「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。」
【王下十一2】「但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。」
【王下十一3】「约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚她利雅篡了国位。」
- 「亚哈谢」（1节）这个名字的意思是「耶和华掌握」。他在耶户铲除亚哈家的时候，与北国以色列王约兰一起被杀（九27）。他登基的时候才二十二岁，作王一年就死了（八26）。因此，他的儿子还都是幼儿。
- 「亚她利雅」（1节）这个名字的意思是「受耶和华的苦」，她是北国以色列王暗利的孙女（八26）、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰和儿子亚哈谢「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（八18、27），敬拜巴力。
- 「约示巴」（2节）这个名字的意思是「耶和华已经起誓」，她是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子（代下二十二11）。
- 「约阿施」（2节）这个名字的意思是「神所赐下的」，当时还不到一岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她的统治期间，圣殿无人看守（18节），所以就成了藏匿约阿施最好的地方。
- 「亚她利雅篡了国位」（3节），原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。
- 南国犹大王约沙法是一位敬畏神的人，但却高举人的「大爱无疆」，毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（代下十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（八18），甚至「不分彼此」（三7；王上二十二4）地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。约沙法的愚昧和滥爱被撒但大大利用，不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（八18），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，似乎这样就能让神左右为难：在审判亚哈家时，不是投鼠忌器、破坏神铲除亚哈后裔的预言（王上二十一21）；就是玉石俱焚、破坏神兴起大卫后裔的救赎计划（撒下七16）。
- 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」（代下二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（代下二十一17），然后耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲（十13-14 ）。因此，此时大卫的后裔已经所剩无几，没有成年人可以出来作王。现在，亚她利雅居然不顾亲情，「起来剿灭王室」（1节），冷血无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚的预言（王上二十一21），铲除了亚哈家的后裔，但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。
【王下十一4】「第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或译：亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，」
【王下十一5】「吩咐他们说：『你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，」
【王下十一6】「三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。」
【王下十一7】「你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王；」
【王下十一8】「各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。』」
- 「耶何耶大」（4节）这个名字的意思是「耶和华知晓」，他是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（代下二十四16）。
- 「迦利人」（4节）可能是基利提人雇佣兵。从大卫的时候开始，王室卫队就由外邦的雇佣兵担任，但管理他们的是以色列人（撒下八18）。「众百夫长」（4节）是五位以色列人（代下二十三1），这五位先王的护卫官首先确认约阿施是先王的后裔，然后就「从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长」（代下二十三2），拥立大卫的后裔为王。
- 「出班的三分之二」（7节），原文是「出班的两队」。当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且「不许他们下班」（代下二十三8），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5-6），也护卫了圣殿和新王（7-8节）。
【王下十一9】「众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。」
【王下十一10】「祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。」
【王下十一11】「护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。」
【王下十一12】「祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王；众人就拍掌说：『愿王万岁！』」
- 「大卫王的枪」（10节）原文是单数，可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」（撒下七16），大大鼓舞了士气。
- 「律法书」（12节）原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」（申十七18-20）。约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。
上图：大祭司给约阿施戴上冠冕（艺术想象图）。
【王下十一13】「亚她利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」
【王下十一14】「看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：『反了！反了！』」
【王下十一15】「 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：『将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死！』因为祭司说『不可在耶和华殿里杀她』，」
【王下十一16】「众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，便在那里被杀。」
- 王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就「听见护卫兵和民的声音」（13节）。
- 「照例」（14节），指照着登基仪式的规矩。「柱旁」（14节）原文是单数，指站在圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁边（王上七21）。
- 耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」（十16）；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」（十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的「热心」（十16）来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在耶和华殿里杀她」（15节）。
- 「马路」（16节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。
【王下十一17】「耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。」
【王下十一18】「于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，」
【王下十一19】「又率领百夫长和迦利人（或译：亲兵）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。」
- 耶何耶大先使「王和民与耶和华立约，作耶和华的民」（17节），然后才「使王与民立约」（17节），让约阿施作百姓的王。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。
- 「巴力庙」（18节）和「巴力的祭司」（18节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。
- 圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新「派官看守耶和华的殿」（18节）。
- 在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，并让他「坐了王位」（19节）。我们不禁要问：「耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）。但实际上，本章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：
- 「亚哈谢」（1节）的意思是「耶和华掌握」。「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了」（1节），也就是以为「神不再掌握了、不再理会祂的产业了」，才敢放肆地「起来剿灭王室」（1节），要替撒但铲除大卫的后裔。
- 「亚她利雅」（1节）的意思是「受耶和华的苦」，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」（代下十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。
- 「约示巴」（2节）的意思是「耶和华已经起誓」，表明神是信实的，祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以「约示巴」虽然是悖逆神的「约兰王的女儿」（2节），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（2-3节）。
- 「约阿施」（2节）的意思是「神所赐下的」，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为「神所赐下的」大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在「死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。
- 「耶何耶大」（4节）的意思是「耶和华知晓」，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（八19）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然「耶和华知晓」一切，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），那么，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八31-39）？
【王下十一20】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅在王宫那里用刀杀了。」
【王下十一21】「约阿施登基的时候年方七岁。」
- 「国民都欢乐，合城都安静」（20节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。
- 「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。
- 犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样」（八18、27），与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「起来剿灭王室」（1节）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。
- 今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作「世上的光」（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。