【王下四1】「有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：『你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。』」
- 犹太传统认为，这位「先知门徒」就是「俄巴底」（王上十八3），他为了养活一百个被耶洗别追杀的先知（王上十八4）而到处借钱，死后寡妻无力还债（《犹太古史》卷9第4章47节）。律法允许以色列人卖身还债，但不是「卖为奴仆」（利二十五42），而是「像雇工人和寄居的一样」（利二十五40），到了第七年或禧年就可恢复自由（申十五12；出二十一2；利二十五41），或者由「至近的亲属」（利二十五25）将他赎回（利二十五47-49）。因此，这位寡妇「哀求以利沙」，不是生活需要供应，而是儿子需要被赎；她所寻求的不是扶贫，而是拯救。
- 人今生都有一死，但「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一百一十六15），无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。
- 这位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，离世与主同在，固然是「好得无比」（腓一23）；但却撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知向她显明出来。
【王下四2】「以利沙问她说：『我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？』她说：『婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。』」
【王下四3】「以利沙说：『你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；」
【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。』」
- 「一瓶油」（2节）原文是「一小瓶橄榄油」。神并不需要妇人的一小瓶油，就可以轻而易举地赎回她的儿子。但神的心意却是让人在信心里与祂同工，所以祂要借着妇人的一小瓶油，倒出丰丰富富的恩典；借着妇人的「空器皿」（3节），让她学习凭信心「承受福气」（彼前三9）。
- 「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」（3节）。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家（6节）。
- 今天，主耶稣差派我们实践大使命（太二十八18-20），也不是需要我们的所有、所能和所是，而是将祂「天上地下所有的权柄」（太二十八18）都放在我们这些小小的「空器皿」里，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。而我们则需要凭信心去接受，当我们「去」（太二十八19）的时候，主就充满我们，「常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。
【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。」
【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说：『再给我拿器皿来。』儿子说：『再没有器皿了。』油就止住了。」
【王下四7】「妇人去告诉神人，神人说：『你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。』」
- 这位妇人虽然失去了丈夫，但却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。虽然妇人既不明白神「为什么」取走敬畏神的丈夫，也不明白以利沙「为什么」叫她借那么多的器皿，但一旦她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。
- 这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先「去告诉神人」（7节）。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是「空器皿」（3节），一切恩典和恩赐都是从神领受的（林前四7），就应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。
- 以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」（7节），救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」（7节），让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」（启一5），叫我们不再「作罪的奴仆」（罗六17）；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」（启一5），恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。
【王下四8】「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。」
【王下四9】「妇人对丈夫说：『我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。」
【王下四10】「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。』」
- 「书念」在以萨迦支派境内（书十九18），位于耶斯列平原的摩利冈山西南麓。
- 古代以色列人的屋顶是平的，「在墙上盖一间小楼」（10节），指在屋顶上盖一间客房。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知（9-10节），结果就被神选中，成为彰显「神是拯救」的器皿。
上图：书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。
【王下四11】「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。」
【王下四12】「以利沙吩咐仆人基哈西说：『你叫这书念妇人来。』他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。」
【王下四13】「以利沙吩咐仆人说：『你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？』她回答说：『我在我本乡安居无事。』」
【王下四14】「以利沙对仆人说：『究竟当为她做什么呢？』基哈西说：『她没有儿子，她丈夫也老了。』」
【王下四15】「以利沙说：『再叫她来。』于是叫了她来，她就站在门口。」
【王下四16】「以利沙说：『明年到这时候，你必抱一个儿子。』她说：『神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。』」
【王下四17】「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。」
- 以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押（三16-19），所以在「王或元帅」（13节）面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡「安居无事」（13节），没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。
- 其实，书念妇人并不是真的「安居无事」，因为「她没有儿子，她丈夫也老了」（14节），将来既没有人养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」（弗二12），但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。
- 书念妇人不但没有信心祷告求儿子（28节），而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样（创十八12），说「不要那样欺哄婢女」（16节），因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典（16节）；正如当我们还在「作仇敌的时候」（罗五10），基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」（罗五10）。
【王下四18】「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，」
【王下四19】「他对父亲说：『我的头啊，我的头啊！』他父亲对仆人说：『把他抱到他母亲那里。』」
【王下四20】「仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。」
【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」
【王下四22】「呼叫她丈夫说：『你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。』」
【王下四23】「丈夫说：『今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？』妇人说：『平安无事。』」
【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：『你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。』」
- 「月朔」（23节）就是新月出现之日，阴历的每月初一，是献祭的时候（民二十八11），书念妇人可能常在「安息日」与「月朔」的时候找以利沙敬拜神。
- 书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。
- 当神把孩子赐给这位不孕的妇人的时候，也把信心赐给了她。书念妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。
【王下四25】「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：『看哪，书念的妇人来了！」
【王下四26】「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？』她说：『平安。』」
- 从耶斯列平原的书念到地中海边的迦密山，大约要走43公里。书念妇人从「晌午」（20节）出发，骑驴「快快赶着走」（24节），大约要走三四个小时，傍晚到达。
- 这位有信心的妇人非常冷静，她知道只有神才能解决她的问题，所以一心只想见到先知、快快向神求救，一路上没向任何人倾诉自己的难处，连对先知的仆人基哈西也只字不提（26节），单单把信心放在神的身上。
上图：从摩利冈山俯瞰书念（现代的Sulam）。
【王下四27】「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：『由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。』」
【王下四28】「妇人说：『我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？』」
- 「抱住神人的脚」（27节），意思是谦卑地恳求帮助。
- 书念妇人的意思是：她本来就没有儿子，也不指望能有儿子；但神既然已经赐给她孩子，何必又取去孩子的性命、叫她空欢喜一场呢？她不是向神抱怨，而是向神「倾心吐意」（撒上一15；诗六十二8）。神看重人单纯信靠的心，并不会责怪我们祷告里的软弱和无知。
【王下四29】「以利沙吩咐基哈西说：『你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。』」
【王下四30】「孩子的母亲说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是以利沙起身，随着她去了。」
【王下四31】「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：『孩子还没有醒过来。』」
- 「束上腰」（29节），是为了快速行动。以利沙叫仆人拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延。免得时间长了，妇人的丈夫和仆人发现孩子已死，拿去埋了。
- 仆人把以利沙的「杖放在孩子脸上」（29节），可能是要让人知道先知将处理此事，避免他们碰孩子。
【王下四32】「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。」
【王下四33】「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，」
【王下四34】「上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。」
【王下四35】「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。」
【王下四36】「以利沙叫基哈西说：『你叫这书念妇人来』；于是叫了她来。以利沙说：『将你儿子抱起来。』」
【王下四37】「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。」
- 不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心（16节），而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。
- 书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活（路七11-15），使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以「众人都惊奇，归荣耀与神，说：『有大先知在我们中间兴起来了！』又说：『神眷顾了祂的百姓！』」（路七16）。
【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：『你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。』」
【王下四39】「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；」
【王下四40】「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：『神人哪，锅中有致死的毒物！』所以众人不能吃了。」
【王下四41】「以利沙说：『拿点面来』，就把面撒在锅中，说：『倒出来，给众人吃吧！』锅中就没有毒了。」
- 「吉甲」（38节）可能是以利亚升天之前居住的地方（二1）。
- 「那地正有饥荒」（38节），表明神正在管教以色列。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
- 「先知门徒坐在他面前」（38节），可能指正在上课。
- 当百姓受管教的时候，神的先知也与百姓一同受苦，饥不择食地摘野菜充饥。「野瓜」（39节）可能是野黄瓜（Colocynth），毒性很大，吃完会立刻上吐下泻。
- 以利沙「把面撒在锅中」（41节），使毒汤成为能喝的，然后说「给众人吃吧」（41节）。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。
【王下四42】「有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：『把这些给众人吃。』」
【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」
【王下四44】「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。」
- 「巴力·沙利沙」（42节）可能位于以法莲山地东部。
- 按照律法，「初熟大麦做的饼」和「新穗子」（42节）都应该献给神（出二十三19；利二14；二十三20），但现在北国以色列已经没有祭司利未人（代下十一13-14），所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把「初熟大麦做的饼」和「新穗子」送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙用二十个饼让一百人吃饱，「还剩下」（43节）；正如主耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人（太十四15-21），还剩下「十二个篮子」（太十四20）。
- 仆人虽然不能相信「这一点岂可摆给一百人吃呢」（43节），但他还是顺服地把饼「摆在众人面前」（44节）。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
- 本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了「神是拯救」，也启示了怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」（三3）金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的（三27）；而先知门徒的妻子（5节）、书念妇人（22节）、先知门徒（41节）和仆人（44节），则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。