列王纪上第22章逐节注解、祷读

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【王上二十二1】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」

【王上二十二2】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」

【王上二十二3】「以色列王对臣仆说：『你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？』」

【王上二十二4】「亚哈问约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』约沙法对以色列王说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。』」

• 亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」（1节）。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」（3节）。
• 「犹大王约沙法下去见以色列王」（2节），是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神（代下十七3-9），也有强大的军事力量（代下十七10-19），但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患（王下八18）。
• 「基列的拉末」位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（二十34）。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。
• 「你我不分彼此」（4节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」（4节），还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。

【王上二十二5】「约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【王上二十二6】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为主必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（5节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「主必将那城交在王的手里」（6节），拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【王上二十二7】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【王上二十二8】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【王上二十二9】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去，将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（7节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（11、12节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【王上二十二10】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【王上二十二11】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【王上二十二12】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（10节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（11节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（11节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（12节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」（6节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（7节），就立刻改用「耶和华」（11节），完全没有原则。

【王上二十二13】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【王上二十二14】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。』」

【王上二十二15】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他回答说：『可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。』」

【王上二十二16】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（16节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【王上二十二17】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【王上二十二18】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（16节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（17节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
• 今天，许多信徒也只想听「吉语」（18节），不想听「凶言」（18节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【王上二十二19】「米该雅说：『你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【王上二十二20】「耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【王上二十二21】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”」

【王上二十二22】「耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【王上二十二23】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（21节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（22节）、「你这些先知」（23节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【王上二十二24】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【王上二十二25】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【王上二十二26】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」

【王上二十二27】「王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。』」

【王上二十二28】「米该雅说：『你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（25节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（25节）。
• 「将米该雅带回」（26节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（26节）是治理城市的官员。「王的儿子」（26节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（28节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（24节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（30节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【王上二十二29】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【王上二十二30】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』以色列王就改装上阵。」

【王上二十二31】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【王上二十二32】「车兵长看见约沙法，便说：『这必是以色列王！』就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」

【王上二十二33】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」

【王上二十二34】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【王上二十二35】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」

【王上二十二36】「约在日落的时候，有号令传遍军中，说：『各归本城，各归本地吧！』」

• 亚哈和约沙法都想听实话（7、16节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（29节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（30节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 「三十二个车兵长」（31节），可能指亚兰王的32个职业军官（二十24）。
• 「呼喊」（32节）原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（代下十八31）。
• 「随便开弓」（34节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（34节）指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（34节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。
• 「抵挡亚兰人」（35节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（35节）、军队解散（36节），应验了米该雅的预言（17节）。

【王上二十二37】「王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；」

【王上二十二38】「又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」

【王上二十二39】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」

【王上二十二40】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」

• 「象牙宫」（39节），可能指亚哈的王宫里有大量象牙的装饰品。
• 神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候（二十42），第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候（二十一19），第三次是在开战之前（17-23节）。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。
• 今天，神已经多次多方地警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），但许多人也像亚哈一样冥顽不灵，在灭亡之路上始终不肯回头。这是因为人在身体死亡之前，灵性早已「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），让我们这些蒙恩的罪人能够回转接受基督。因此，只有神「爱我们的大爱」，才能领人归主；而信徒的爱只是基督生命的见证，就像约沙法不能影响亚哈一样，并不能改变人心。

【王上二十二41】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」

【王上二十二42】「约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【王上二十二43】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

【王上二十二44】「约沙法与以色列王和好。」

【王上二十二45】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。」

【王上二十二46】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。」

• 约沙法的事迹详细记录在《历代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。
• 「亚撒所行的道」（43节），指亚撒的敬虔（十五11-15；代下十四2-5；十五8-18）。约沙法敬畏神，并不是因为看到迦密山的神迹，而是效法他的父亲，「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（ 代下十七6），并且清除了亚撒没有清除完的「娈童」（46节）。约沙法已经做到了天然人敬虔的极限，但亚当的后裔都无法完全，所以「邱坛还没有废去」（43节）。
• 约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七1），但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」（代下十八1）以后，「就与亚哈结亲」（代下十八1），不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」（44节）的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事（4节）和经济（代下二十36）合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27节），差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭（代下二十二10）。因此，神并不喜悦这样的联盟（代下十九2），阻拦了他们合伙造船的计划（48节）。

【王上二十二47】「那时以东没有王，有总督治理。」

【王上二十二48】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬·迦别破坏了。」

【王上二十二49】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！』约沙法却不肯。」

【王上二十二50】「约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

• 当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（47节）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」（48节）造船（代下二十36）。
• 「他施」（48节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（48节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「以旬·迦别」是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船（九26）。
• 「俄斐」（48节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「约沙法大有尊荣资财」（代下十七5），财政并不缺乏（代下十七11），并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（代下二十37）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（49节），就不肯继续与他合伙造船。
• 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好（44、49节；王下三7），却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」（4节；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（32、48节）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「爱」开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

【王上二十二51】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。」

【王上二十二52】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」

【王上二十二53】「他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华——以色列神的怒气。」

• 亚哈谢「作以色列王共二年」（51节），实际上是两个半年，总共只有一年。
• 亚哈谢「效法他的父母」（52节），表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行（王下十七16；二十一3），约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为亚哈谢和百姓堕落的根源并不是耶洗别，而是人悖逆顽梗的天性，耶洗别只是引动了他们的肉体，所以人学坏容易、学好却很难。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪，而不是为了完成拯救和复兴。因此，神允许耶洗别影响南北两国，不断地暴露百姓的肉体本相，使我们不得不承认：人在救恩上已经「全然败坏」（申三十一29）、无能为力，无论是神迹（王上十八章）、恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、还是榜样（王上二十二章），都不能使我们自我救赎。「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。