撒母耳记下第24章逐节注解、祷读

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【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」

【撒下廿四2】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：『你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。』」

• 「耶和华又向以色列人发怒」（1节），可能是因为北方的支派不但积极参与了押沙龙的叛乱，并且在押沙龙失败以后，仍然拒绝神的旨意，跟从示巴继续叛乱（二十2）。神「激动大卫」（1节）数点人数，主要目的不是为了管教大卫，而是要借此向百姓降灾，对付他们肉体的骄傲，追讨他们藐视神的罪（十七4）。第1节特地把「以色列人和犹大人」（1节）分开，表明这里的「以色列人」特指其他支派。
• 「激动大卫」原文是「煽动大卫攻击他们」，表明神特意要借着这个事件来管教以色列人。神「不试探人」（雅一13），祂不会引诱人犯罪，实际上是「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（代上二十一1）。但神并没有施恩让大卫能抵挡诱惑，所以也可以说是神「煽动大卫攻击他们」。无论是撒但的煽动，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，以色列人也日益骄傲自信。因此，「耶和华又向以色列人发怒」，一面要暴露大卫骄傲的本相，一面也要对付百姓肉体的骄傲。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），只有神才能数点以色列人（代上二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点百姓」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从但直到别是巴」（2节），代指以色列全境。

【撒下廿四3】「约押对王说：『无论百姓多少，愿耶和华——你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？』」

【撒下廿四4】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」

• 约押是一个体贴肉体的人，但有时也会说出对的话来（3节；十九5-7）。体贴肉体的人属灵的光景总是起起伏伏、时好时坏，但也能被神使用。
• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以谏言：「我主我王何必喜悦行这事呢」（3节）。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押和众军长」（4节），没有虚心纳谏。

【撒下廿四5】「他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，」

【撒下廿四6】「又到了基列和他停·合示地。又到了但·雅安，绕到西顿，」

【撒下廿四7】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。」

【撒下廿四8】「他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。」

【撒下廿四9】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」

• 5-7节列出了大卫的国度的范围：从约旦河东迦得支派最南面亚嫩谷边的「亚罗珥」（5节；民三十二34）开始，往北「到了但·雅安」（6节），然后向西「绕到西顿」（6节）、来到地中海边「推罗的保障」（6节），最后向南直到旷野边缘、「犹大南方的别是巴」（7节）。约押一行按逆时针的方向走遍了整个以色列，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令」（代上二十一6）。
• 「约押和众军长」（4节）用了「九个月零二十天」（8节）来数点百姓，表明当时四境平安，并没有准备战争的需要。这「九个月零二十天」，和大卫与拔示巴行淫怀孕生子的时间差不多。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。

【撒下廿四10】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：『我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【撒下廿四11】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」

【撒下廿四12】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：“我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”』」

【撒下廿四13】「于是迦得来见大卫，对他说：『你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。』」

【撒下廿四14】「大卫对迦得说：『我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，又是神要管教犯罪的百姓（1节）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（10节），因此「就心中自责」（10节），主动向神认罪。
• 从大卫起意数点百姓，到神派先知迦得来传话的时间，与从大卫和拔示巴行淫，到神派先知拿单来谴责他的时间差不多，都是十个月左右。但这次是大卫主动认罪以后，然后神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（12节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（14节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（14节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」中也能优先得着食物的供应，在「被追赶」中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。
• 「七年的饥荒」（13节），可能是「三年的饥荒」（代上二十一12；七十士译本）。

【撒下廿四15】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。」

【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：『够了！住手吧！』那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」

【撒下廿四17】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：『我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿祢的手攻击我和我的父家。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「民间死了七万人」（15节），减少了5%的人口。
• 「从但直到别是巴」（15节）指从以色列的最北方到最南方，代指整个以色列。瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（二十2）。
• 「后悔」（16节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（13节），现在只是「自早晨到所定的时候」（15节），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。
• 「耶布斯人」（16节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人亚劳拿的禾场」（16节）位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见灭民的天使」（17节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（16节）。但大卫「看见灭民的天使」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」（16节），所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（七8），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。然而，大卫固然是暴露了肉体的骄傲，但神「激动大卫」（1节）数点百姓，更重要的目的是因为「对以色列人发怒」（1节）。所以神「降瘟疫与以色列人」（15节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【撒下廿四18】「当日，迦得来见大卫，对他说：『你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。』」

【撒下廿四19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【撒下廿四20】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」

【撒下廿四21】「说：『我主我王为何来到仆人这里呢？』大卫说：『我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：『我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。」

【撒下廿四23】「王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你』；又对王说：『愿耶和华——你的神悦纳你。』」

• 「耶布斯人亚劳拿的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（18节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（16节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（16节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「亚劳拿」又名「阿珥楠」（代上二十一15），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。有一则来历不明、但颇为流行的传说，说「亚劳拿」和「阿珥楠」是兄弟俩，他们弟兄的彼此相爱甚至感动了神；然而这既不符合圣经、也没有犹太教经典的根据，实质是高举人的爱心、否定人的全然败坏。
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：『不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神。』大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。」

【撒下廿四25】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」

• 大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 「禾场」（18节）就是「打谷场」，地方并不大。大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（24节），用来筑坛献祭。后来又付了「六百舍客勒金子」（代上二十一25），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（代上二十一22）成为大卫家的产业，预备用来建圣殿。
• 「耶和华垂听国民所求的」（25节），并不是垂听了他们的认罪悔改，而是悦纳了他们借着「燔祭和平安祭」（25节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在百姓认罪悔改之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 「瘟疫在以色列人中就止住了」（25节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。
• 圣灵并没有记录「耶和华又向以色列人发怒」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，也不是人的悔改，而是「耶和华以勒」（创二十二14）。神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地，完成了建殿的预备。神借着大卫向百姓显明了「耶和华以勒」，表明祂将用自己的预备使国度坚立，此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。至此，大卫才「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译；英文ESV、NSAB译本），完成了他一生的使命。
• 大卫是合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），但并不是一个不会犯罪的人。只要是亚当的后裔，无论怎样立志努力遵行神的旨意，都无法脱离肉体的软弱。但神却是一位化腐朽为神奇的神，「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（撒上二8）。大卫第一次犯罪，神却赐下了圣殿的建造者所罗门；第二次犯罪，神却预备了建造圣殿的亚劳拿禾场。因此，大卫之所以合神心意，并不是因为他的行为合神心意，而是因为他的一生显明了神拣选人、救赎人、挽回人、造就人的心意和工作法则，让每一个灵里看见的人都能敬畏神、顺服神、倚靠神，接受圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。正如大卫对自己一生的总结：「我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华」（诗四十1-3）。