【撒下廿一1】「大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：『这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。』」
- 我们不能确定「大卫年间」到底指哪段时间，很可能是大卫做王的初期、在第八章和第九章之间所发生的事情。示每指控大卫「流扫罗全家的血」（十六8），可能就是指这件事。
- 大卫年间竟然「有饥荒」，而且「一连三年」，这是很不寻常的事情。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
- 神的国度「有饥荒」，一定是神的百姓犯了罪，百姓应当在第一时间就去求问神，反省自己在神面前活得对不对。但由于神一直以来都有丰富的供应，大卫也一直行在神的旨意中，所以他们都疏忽了。第一年收成不好，他们可能觉得是偶然的气候变化。第二年收成还是不好，他们可能生活还可以靠着余粮维持。到了第三年快要「动手割大麦的时候」（9节），他们发现饥荒越来越严重，这时大卫才苏醒过来，想起来「求问耶和华」。而神一直在那里等候人去求问，要施恩给他们（赛三十18），所以大卫一求问，神就立刻指出了原因：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。因此，大卫浪费了三年的时候，百姓也白白受了三年的苦。灵里不敏锐的人，也会浪费我们的一生，一生白白受苦。
- 基遍人的事件发生在扫罗作王的时代，神的管教却到了「大卫年间」才加给百姓。基遍人是不肯顺服的扫罗王杀的，现在却要由合神心意的大卫王来负责。因为这个管教的主要目的不是惩罚，而是要在大卫建国之初就洁净神的国度、除掉百姓的罪。不管是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。同样，在教会里，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。我们若以为某件事是其他弟兄的问题、前任牧师的责任，因此事不关己、自以为义，就表明我们还没有认识自己是基督身体的一部分。
- 扫罗不但「杀死基遍人」，还更加严重地屠杀了「祭司城挪伯」（撒上二十二19），但神却只为「杀死基遍人」降下饥荒。因为屠杀「祭司城挪伯」只是扫罗个人犯罪，但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」，却是扫罗「为以色列人和犹大人发热心」（2节），为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。
- 从内容上看，二十一到二十四章记录了一些不连贯的事情，并没有按照时间的先后顺序，似乎是一些零零碎碎的附录。但从文学结构上看，这四章精心安排了一个以神为中心的对称结构，以「此后神垂听国民所求的」（14节）开始，又以「耶和华垂听国民所求的」（二十四25）结束，表明它们是一个完整的结尾。因此，当我们把这四章结合在一起看的时候，就能发现，这个结尾实际上是大卫一生所留下的属灵遗产：
- 神降饥荒洁净国度（1-14节）；
- 神赐下大能的国度勇士（15-22节）；
- 人把荣耀归于神（二十二1-51）；
- 神把应许赐给人（二十三1-7）；
- 神赐下忠心的国度勇士（二十三8-39）；
- 神的预备坚立国度（二十四1-25）。
【撒下廿一2】「原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，」
【撒下廿一3】「问他们说：『我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？』」
【撒下廿一4】「基遍人回答说：『我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。』大卫说：『你们怎样说，我就为你们怎样行。』」
【撒下廿一5】「他们对王说：『那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，」
【撒下廿一6】「现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。』王说：『我必交给你们。』」
- 「亚摩利人」（2节）泛指居住在山地的迦南人。以色列人进迦南时，基遍人曾以诡诈的手段与以色列人立约，所以存留下来（书九1-27），但他们一直忠心地事奉神（撒上七1；拉二43；八20）。到了扫罗作王的时候，百姓可能认为基遍人不配承受这约，所以扫罗大发肉体的「热心」（3节），「想要杀灭他们」（3节）来讨好百姓。因此，扫罗并不是一个人犯罪，而是全体百姓都有分（2节），集体违反了与基遍人所立的约（书九15），所以神允许饥荒临到全体百姓身上。
- 「耶和华的产业」（3节）指以色列人。大卫作王，是「耶和华的产业」的牧者，而不是个人产业的主人。因此，他必须承担「耶和华的产业」所犯的罪，问基遍人：「我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪」（3节）。
- 神把「为耶和华的产业祝福」（3节）这么大的事，交给了为神的殿「劈柴挑水」（书九27）的基遍人，因为神「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」（诗十18），不让自己的百姓带着亏欠生活。
- 律法规定：「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死」（民三十五31）。因此，虽然基遍人承受了生命和财产的损失，差点被灭族（5节），但他们不需要「金银」（4节）的赔偿，也不追讨全体「以色列人」（4节）的罪，而是要求主犯扫罗的子孙七人「在耶和华面前」（6节）以命偿命，让神的公义得着满足。
- 律法规定：「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），表明他们全家都有分，所以并不是让扫罗的子孙为扫罗顶罪（耶三十一29-30；结十八2-4）。
- 「悬挂」（6节）把犯人处死并公开示众，提醒百姓（民二十五4）。这是一种羞耻而严厉的刑罚，因为「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申21:23）。
- 「基比亚」（6节）是扫罗的家乡。
【撒下廿一7】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，」
【撒下廿一8】「却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子」
【撒下廿一9】「交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」
- 「利斯巴」（8节）是扫罗的妃嫔，押尼珥曾经与她通奸（三7）。
- 当时百姓遭遇饥荒，田里未必有大麦可以割。「动手割大麦的时候」（9节），是古代以色列月份的名字，指阳历四月、逾越节前后。
- 大卫「爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来」（1节），并非徇私，因为「米非波设」在扫罗战死的时候才五岁（四4），所以没有参与「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节），按照律法不应该被连累（申二十四16）。
- 神在大卫建国之初，就严厉地追讨百姓背约之罪，洁净神的国度。因为大卫的国度存在的根据，就是神在西奈山与百姓所立的圣约：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，大卫从这次管教中体会到了神的心意，不但要谨守与神所立的约、持守与基遍人所立的约，也不能违反他与约拿单所立的约（7节）。因为神的百姓与人所立的约，都是在神面前立的，违约不但是亏欠人，更是得罪神。
上图：基色出土的基色历（Gezer calendar），是一块主前10世纪的古希伯来文石灰岩板，现存于伊斯坦布尔考古博物馆（Istanbul Archaeology Museums）。基色历从秋分开始，把以色列的一年分为12个月：两个月收藏（9、10月），两个月种植（11、12月），两个月晚播（1、2月），一个月收割亚麻（3月），一个月收割大麦（4月），一个月收割与衡量谷物（5月），两个月剪枝（6、7月），一个月收获夏季水果（8月）。
【撒下廿一10】「爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」
- 在以色列，「动手收割的时候」是阳历四月前后，而雨季从十月份才开始。因此，「从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候」，可能指尸体被示众半年，也可能指尸体被示众到神降雨结束饥荒的那天。
- 律法规定，被示众的尸体「不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地」（申二十一23）。现在这七个人被曝尸这么久，严重抵触了律法。所以，虽然对基遍人所犯的罪已经赎了，但天还没有降雨，神的祝福还是没有来（3节）。如果我们一面在神面前接受对付，一面又制造了新的难处，表明我们被对付得还不够，神就会继续对付我们。
【撒下廿一11】「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。」
【撒下廿一12】「大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。）」
【撒下廿一13】「大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，」
【撒下廿一14】「将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。」
- 「基遍人」（1节）是寄居的外邦人，做的是「劈柴挑水」（书九27）的工作；「利斯巴」（11节）只是一位寡妇，只能任押尼珥宰割（三7）。但神却使用了卑微的「基遍人」，让他们用宽容「为耶和华的产业祝福」（3节），为神的百姓带下祝福；又使用了一位软弱的母亲，用她的母爱唤醒了大卫，让神「垂听国民所求的」（14节），使神的百姓能承受祝福。
- 百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因为神的百姓要「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），就不能有罪的掺杂。人与神交通是有条件的，「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），因为「你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们」（赛五十九2）。因此，神照着祂的应许坚立大卫的国度（七16），首先就要除去拦阻百姓与神交通的罪，祂才能长久地住在百姓中间：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（约壹三21-22）。
- 表面上，是「众人行了王所吩咐的」（14节），「此后神垂听国民所求的」（14节）。但实际上，是神主动用饥荒来唤醒人（1节），带领大卫除掉神百姓的罪、洁净神的国度。
【撒下廿一15】「非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。」
【撒下廿一16】「伟人的一个儿子以实·比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。」
【撒下廿一17】「但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：『以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。』」
【撒下廿一18】「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。」
【撒下廿一19】「又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」
【撒下廿一20】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。」
【撒下廿一21】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」
【撒下廿一22】「这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」
- 「大卫疲乏了」（15节），可能此时大卫年事已高。
- 「铜枪重三百舍客勒」（16节）约重3.4公斤，而歌利亚的铁枪头就比这铜枪重一倍（撒上十七7）。
- 「亚比筛」（17节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
- 「歌伯」（18节）可能就是基色（代上二十4）。
- 「户沙人西比该」（18节）是大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七11）。
- 「示米亚的儿子约拿单」（21节）是大卫的侄子，也是狡猾的约拿达的兄弟（十三3）。这兄弟俩的品行完全不同。
- 迦特巨人歌利亚是大卫杀死的（撒上十七51），但这里却说「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」（19节）。有两种比较可能的解释：
- 这位「歌利亚」是另一位巨人，「歌利亚」只是巨人的称号，意思是「光彩灿烂」。
- 犹太传统认为，「伊勒哈难 」是大卫的别名，「雅雷יַעֲרֵי」是大卫父亲的名字「耶西 יִשַׁי」的误抄，「俄珥金 אֹרְגִים」的意思是「织布机」。这节经文可以译成「伯利恒人织布者耶西的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」。这样的译法，与这四位巨人「都死在大卫和他仆人的手下」（22节）一致。
- 大卫常常身先士卒，年轻时就能打败「铁枪头重六百舍客勒」（撒上十七7）歌利亚，但年纪大了以后却打不过「铜枪重三百舍客勒」的「以实·比诺」（16节），还需要亚比筛的配搭帮助（17节）。因此，「跟随大卫的人」（17节）要求大卫不可再随军出战。从此以后，神给大卫的任务不再是外面的争战，而是里面的争战，作「以色列的灯」（17节），带领百姓在地上作神的见证。
- 虽然大卫已经不能持久争战，但15-22节却记录了有四位迦特巨人「都死在大卫和他仆人的手下」，因为神兴起了许多勇士与大卫配搭。当扫罗王不顺服神的时候，神的百姓在巨人面前「极其害怕」（撒上十七11）；当大卫王顺服神的时候，神的百姓中却出现了许多可以打败巨人的勇士。因此，属灵的领袖一定要顺服神，才不会成为神兴起大能勇士的障碍；属灵的领袖若没有顺服的榜样，一定会被神挪开，因为神一定会给自己的教会里兴起大能的勇士。
- 今天，许多事奉神的人常常不懂得彼此配搭，眼睛总是盯着别人身上的残缺，而不是别人里面的基督，所以没有办法「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），反而觉得为神「大发热心」的「只剩下我一个人」（王上十九14），敢与歌利亚争战的只有自己一个人（撒上十七26）。但「争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47），神国度的坚立不是倚靠大卫或者几位属灵伟人，而是倚靠神自己（七16）。大卫从前线上退下来了，却完全不影响神的得胜，因为神自己会另外兴起一批大能的勇士来显明祂的得胜。神也会负责把一批同工加到祂自己的教会里，因此，我们「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3） ，才能学习肢体之间的彼此配搭。