【撒下十七1】「亚希多弗又对押沙龙说：『求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，」
【撒下十七2】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，」
【撒下十七3】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。』」
【撒下十七4】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」
- 此时大卫的拥护者们还没有组织起来准备反击，亚希多弗的策略是立刻追击大卫，不给他喘息的机会。只要杀了大卫一人，百姓群龙无首，以色列人必然全部归顺押沙龙。
- 大卫被押沙龙追赶是神的管教，但亚希多弗的计谋却是撒但的插手。这计谋的目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人（出一16）、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室（王下十一1）、哈曼要除灭犹大人一样（斯三9），都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。
- 神使用押沙龙的背叛来管教大卫，但「押沙龙和以色列的长老」（4节）赞同这计谋，却是甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。押沙龙故意杀暗嫩，在律法上已经死了一次（民三十五31）；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次（利十八8）；现在要杀父亲，在律法上死了第三次（民三十五31）。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就直接站在了与神为敌的地位上。所以神「要降祸与押沙龙」（14节），也要「向以色列人发怒」（二十四1）。
【撒下十七5】「押沙龙说：『要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。』」
【撒下十七6】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：『亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！』」
【撒下十七7】「户筛对押沙龙说：『亚希多弗这次所定的谋不善。』」
- 每次神做工的时候，撒但也会跟着做工。神的管教是有界限的，因为管教的目的是为了挽回人、造就人。但每次神借着难处来管教儿女的时候，撒但总会伸出落井下石的手，把难处加重一点，不但不能挽回人、反而把人推远；不但不能造就人，反而把人败坏。
- 在我们属灵成长的道路上，常常看到撒但的对付掺杂在神的管教中；但是，神绝不允许祂所选召的人受到任何损害。虽然撒但的手伸出来了，但神永远的计划绝对不能让撒但破坏，所以神必定会负责干预，好成就祂自己的旨意。
- 亚希多弗的计谋惟一的弱点，就是他要自己负责「起身追赶大卫」（1节），独自完成大功。可能这使自命不凡的押沙龙觉得会失去威信。因此，虽然「亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样」（十六23），而「押沙龙和以色列的长老都以这话为美」（4节），押沙龙却突然想起来要征求一下户筛的意见。结果「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋（7节）。
【撒下十七8】「户筛又说：『你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」
【撒下十七9】「他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：“跟随押沙龙的民被杀了。”」
【撒下十七10】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。」
【撒下十七11】「依我之计，不如将以色列众人——从但直到别是巴，如同海边的沙那样多——聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」
【撒下十七12】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」
【撒下十七13】「他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。』」
【撒下十七14】「押沙龙和以色列众人说：『亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！』这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」
- 户筛知道押沙龙并不是一位勇敢的战士，所以刻意强调「你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士」（10节），让押沙龙不敢立即追击大卫，必须等大军聚集后再出击（11节）。
- 户筛又知道押沙龙是一个自命不凡的人，所以又强调押沙龙应当「亲自率领他们出战」（11节），独得荣耀（12-13节）。
- 「骄傲在败坏以先」（箴十六18），骄傲使押沙龙不甘心继续等待，而急于造反篡位；骄傲也使押沙龙爱慕虚荣，没有足够的智慧去判断哪一个是「良谋」（14节），结果否决了亚希多弗的计谋。这是神应许了大卫的祷告，「使亚希多弗的计谋变为愚拙」（十五31），「定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」（14节）。
【撒下十七15】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：『亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。」
【撒下十七16】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：“今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。”』」
- 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。户筛并没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋，也不能确定押沙龙是否会改变主意，所以将两个计谋都告诉了大卫，请他当夜「务要过河」（16节）。
- 因此，并不是户筛高明的计谋拯救了大卫，而是神自己「定意破坏亚希多弗的良谋」（14节），拯救大卫脱离撒但的手。正如大卫所祷告的：「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」（诗六十四2）。
【撒下十七17】「那时，约拿单和亚希玛斯在隐·罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」
【撒下十七18】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。」
【撒下十七19】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」
【撒下十七20】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：『亚希玛斯和约拿单在哪里？』妇人说：『他们过了河了。』仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」
- 「隐·罗结」（17节）位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉。这里打水的人来人往，约拿单和亚希玛斯在此等候，比较不会引人注目。
- 「童子」（18节）可能是押沙龙派来监视这两位祭司的人。
- 「巴户琳」（18节）是橄榄山东北面的第一个便雅悯村。这里是咒骂大卫的示每居住的村庄（十六5），应该是最敌对大卫的。但人算不如天算，神却幽默地在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人，为拯救大卫起到了关键作用。
- 「过了河了」（20节），指渡过附近的一条小溪，不是指渡过约旦河。
上图：隐·罗结位于基训泉的南面。
上图：19世纪隐·罗结的井。
【撒下十七21】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：『亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。』」
【撒下十七22】「于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。」
【撒下十七23】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」
- 当大卫在旷野「耐性等候耶和华」（诗四十1）的时候，与神的关系更加亲近了。当他离开了王宫，来到旷野的时候，灵里却得着了更新：「神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢」（诗六十三1）。这时，约拿单和亚希玛斯就带着重要的情报赶到了。
- 大卫趁夜渡河（22节），虽然环境极其黑暗，但他却知道神没有离弃他；因为当他什么都不知道的时候，神已经为他安排了一切的拯救和帮助。所以大卫说：「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」（诗三5-6） 。
- 亚希多弗出的计谋很极端，性格也很极端。他很聪明，「见不依从他的计谋」（23节），就知道押沙龙必然会失败，也知道自己绝没有好下场，所以畏罪自杀（《犹太古史记》卷7第9章228-229节）。这是神应允了大卫的祷告：「神啊，祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢」（诗五十五23）。
【撒下十七24】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。」
【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。」
【撒下十七26】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」
- 「玛哈念」（24节）位于约旦河东的基列地。
- 押沙龙并没有耽延很久，也很快追「过了约旦河」（24节）、「安营在基列地」（26节）。但因着这短暂的耽延，大卫已经在「玛哈念」站稳了脚跟，重新集结了军队（十八1）。
- 押沙龙的元帅「亚玛撒」（25节）是大卫的元帅约押的表兄弟（他们的母亲可能是同母异父的姊妹）。这场战争不但是父子之战，也是表兄弟之战，让我们看到肉体的亲情是何等地虚幻。
上图：大卫逃避押沙龙，从耶路撒冷逃到约旦河东的玛哈念。
【撒下十七27】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗·底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」
【撒下十七28】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」
【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：『民在旷野，必饥渴困乏了。』」
- 扫罗的儿子伊施波设曾经以「玛哈念」（27节）为首都，与大卫对峙七年半（二8-9），但大卫并没有报复这里的百姓。现在，「玛哈念」反而成了大卫的避难所。大卫当年种下的是恩慈、接纳，现在收获的也是恩慈、接纳。
- 「亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比」（27节）可能是亚扪王哈嫩（十1）的弟弟，大卫的朋友拿辖（十2）的儿子，被大卫委派管辖拉巴城。亚扪人过去无故与大卫争战（十6），大卫征服了亚扪（十二29-31），却没有苛刻地对待他们，所以现在他们主动来帮助大卫。
- 「玛吉」（27节）曾经照顾过扫罗的孙子米非波设（九4），大卫并没有报复他，结果现在他主动来帮助大卫。
- 「巴西莱」（27节）是当地的一位大富户，已经八十岁了（十九32）。他在危难中前来帮助大卫，不是为了荣华富贵，而是为了帮助神的受膏者。
- 神借着押沙龙的追赶，让我们认识属灵的因果律。从拔示巴到暗嫩、押沙龙，大卫所遭遇的难处，都是之前随从肉体、妥协罪恶所导致的恶果；从耶路撒冷到旷野、玛哈念，大卫所得着的帮助，都是之前随从圣灵、恩慈待人所结出的善果。大卫从前在处理那些事情的时候，都面临着秉公行义还是照顾亲情、体贴圣灵还是体贴肉体的两难争战，有时他得胜了，有时却失败了。现在神借着押沙龙的追赶，把这些事情的后果全部揭露出来。我们也常常面临着各种两难的争战：读经还是娱乐？顺从神还是顺从人？坚持真理还是灵活变通？诚实无伪、甘愿受损，还是隐瞒事实、暂且脱身……。撒但和世界都很乐意提供各种体贴肉体的合理理由，但大卫却告诉我们：「我的罪孽追上了我」（诗四十12），对罪暂时的妥协，必然会带来更大的难处；因为罪会怀胎生子（雅一15），追着我们不放，让我们一步步越陷越深。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」（《三国志·蜀书·先主传》）。
- 神借着押沙龙的追赶，让我们学习合神心意的管教。大卫的「正面管教」是体贴肉体，他不肯惩罚、不愿让孩子生气，结果带来的却是娇纵、死亡。神的管教却是恩威并重，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7），所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（伯五18；撒下七14；来十二6；赛三十26）。当大卫在王宫里作王的时候，圣灵并没有提到他的饮食和日用品；当大卫经历了儿子的忤逆、朋友的背叛、同族的追杀、示每的羞辱，被神管教到喘不过气来的时候，圣灵却详细地列出了他在逃难中收到的一份体贴入微的礼物清单（28-29节），让我们看见：即使是在神的管教里，祂也没有停止过恩典、安慰和扶持；虽然撒但要叫我们在管教中无路可走，但神借着环境显明祂「不撇弃祂的圣民」（诗三十七28）：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。
- 神借着押沙龙的追赶，让我们学习脱离肉体的感情。大卫在从耶路撒冷到玛哈念的路上遇到了形形色色的人，尝尽了人生百味：有忠诚的众民、臣仆（十五17）、卫队（十五18）和祭司（十五24），有患难见真情的朋友户筛（十五32），有背后捅刀的朋友亚希多弗（十五31），有投机小人洗巴（十六1），有自以为义的审判者示每（十六5），有赶尽杀绝的逆子和以色列众长老（4节），有冒险帮助他的便雅悯妇人（19节）。而到了玛哈念，当大卫自己的儿子追赶他、自己的支派背叛他的时候，这些与大卫争战过的亚扪人、扫罗的支持者与河东的支派不但没有落井下石，反而雪中送炭，带来安慰、同情和接纳。另一方面，大卫体贴肉体的感情，连律法的原则都可以不要；结果却是父子即将对阵沙场，双方的元帅还都是表兄弟。这些残酷的人生真相，正是神用来救拔大卫脱离肉体感情的功课，也帮助我们思想什么是属地的感情、什么是属天的感情，正如主耶稣所说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？ ……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（太十二48、50）。