【撒上十一1】「亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：『你与我们立约，我们就服事你。』」
【撒上十一2】「亚扪人拿辖说：『你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。』」
【撒上十一3】「雅比的长老对他说：『求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。』」
【撒上十一4】「使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。」
- 「拿辖」（1节）的意思是「大蛇」，可能是亚扪人常见的名字（撒下十七27）；四十多年后大卫作王时，亚扪王也叫「拿辖」（代上十九1）。
- 士师时代亚扪人曾经攻打河东基列地（士十一4-5），神兴起耶弗他作士师，「亚扪人就被以色列人制伏了」（士十一33）。但神只允许耶弗他做士师6年（士十二7），而让亚扪人继续成为以色列人的「肋下的荆棘」（士二3）。现在神又允许亚扪人再次入侵，用仇敌来暴露百姓厌弃神作王的心思（十二12）。
- 「基列·雅比」（1节）可能是位于雅比旱溪（Wadi Yabis）旁的亚布卡拉兹废丘（Tell abu Kharaz），距离约旦河大约3公里，属于约旦河东的玛拿西支派（书十三31），离基比亚很远。
- 亚扪王要求剜出投降者的「右眼」（2节），可能因为战士的左眼会被盾牌挡住，剜去右眼便无法打仗（《犹太古史记》卷6第5章70节）。
- 「七日」（3节）刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限七日，可能因为他相信以色列不可能有人敢出来抵抗，想借此彻底摧毁百姓的意志，让他们甘心归顺亚扪人。基列·雅比的四百个处女曾嫁入快灭绝的便雅悯支派（士二十一8-14），与基比亚人有联姻关系，所以「百姓就都放声而哭」（4节）。
【撒上十一5】「扫罗正从田间赶牛回来，问说：『百姓为什么哭呢？』众人将雅比人的话告诉他。」
【撒上十一6】「扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。」
【撒上十一7】「他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：『凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。』于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。」
- 扫罗已经在米斯巴被神拣选为王（十24），但许多人还没有真正接纳扫罗为王（十27），所以他仍然回到基比亚过着「田间赶牛」（5节）的农夫生活。
- 「被神的灵大大感动」（6节），原文是「被神的灵大大冲击」，指圣灵的催逼。在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。
- 三百年前，那位利未人「将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境」（士十九29），煽动全以色列来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光（士二十一6、10-11）。现在，基比亚人扫罗「将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境」（7节），号召全以色列出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。
- 扫罗大有勇气，是因为「被神的灵大大感动」。而百姓「惧怕」（7节），不是因为怕扫罗，乃是「耶和华使百姓惧怕」（7节），让他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄，才能刚强地「出来，如同一人」（7节）。
【撒上十一8】「扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。」
【撒上十一9】「众人对那使者说：『你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。』使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。」
【撒上十一10】「于是雅比人对亚扪人说：『明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。』」
【撒上十一11】「第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。」
- 「比色」（8节）位于约旦河西以法莲支派的境内，距河东的基列·雅比大约15公里，是集结军队救援基列·雅比的合适地点。
- 「出来归顺」（10节），原文是「出来」，虽然这也是「开城投降」的另一种说法，但是他们出来却不是「归顺」，而是「攻击」。但这种模棱两可的用词，却让亚扪人松懈下来。
- 古代以色列人把晚上分为三更，「晨更」（11节）指第三更，大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候（出十四24-27）。
- 百姓还是那些百姓，却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导，而是「耶和华在以色列中施行拯救（13节）。但百姓却没有认识到这一点，以后的历史证明，得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。
【撒上十一12】「百姓对撒母耳说：『那说“扫罗岂能管理我们”的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。』」
【撒上十一13】「扫罗说：『今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。』」
【撒上十一14】「撒母耳对百姓说：『我们要往吉甲去，在那里立国。』」
【撒上十一15】「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。」
- 「将他交出来，我们好杀死他」（12节），原文是「将他们交出来，我们好杀死他们」。因着扫罗的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来「藐视」扫罗的人（十27）。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时还清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是「耶和华在以色列中施行拯救」（13节）。属肉体的人也能像扫罗一样被神使用，也能有一时、一事的谦卑和宽容。但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。
- 「吉甲」（14节）位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营（书四19-20）。「立国」（14节）原文是「更新国度」，意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业（十1）。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好「敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他」（十二24）。因为人若不肯行真割礼、对付肉体，就不可能以神为王（出十五18），也就没有条件为神作王。
- 扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年（徒十三21）。扫罗登上王位经过了三个阶段：1、私下被膏抹（十1）；2、公开被拣选（十24）；3、战场得印证（15节）。在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众（九1-5），又有神的拣选（十21）、圣灵的感动（6节）、领导能力和战绩（7-11节），还有领袖的度量（13节），具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是「列国」（八20）的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。
上图：扫罗攻打亚扪人：1、亚扪人逼迫基列·雅比，基列·雅比人就向扫罗求救（撒上十一1-5）；2、扫罗招聚了各支派的三十三万人到比色聚集（撒上十一6-8）；3、扫罗把以色列人分为三路，在清晨时攻击亚扪人，到了近午时分，亚扪人被击败（撒上十一11），之后撒母耳带领众百姓在吉甲正式立扫罗为以色列王（撒上十一14）。