【士十九1】「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」
【士十九2】「妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。」
【士十九3】「她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。」
- 这是圣灵第三次强调「以色列中没有王」（十七6；十八1；十九1）。神就是百姓的王（出十五18），但圣灵却说「以色列中没有王」，是因为百姓不肯顺服神的管理，人自己要出头，用人的意思来代替神的意思。
- 十九至二十一章的事也发生在约书亚去世后不久，许多见证神作为的人还活着，「亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」（二十27）。正如保罗说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音」（加一6），我们也会希奇以色列人这么快离开了神的带领，但这正是人肉体生命的本相！
- 「伯利恒」（2节）的意思是「粮食之家」。士师记里的最后追述的两件事都与「伯利恒」（十七7；十八2）和「利未人」（十七7；十八1）有关，两个「利未人」都来往于犹大的伯利恒和以法莲山地，都是由一个家庭的悲剧导致了一个支派的危机，进而影响到全以色列，最后都结束在会幕的所在地「示罗」（十八31；二十一19）。「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派（申三十三10）。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（二10），所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。
- 「妾行淫离开丈夫」（2节），在一些古抄本中是「因为她生他的气」（七十士译本）。如果是淫乱，「奸夫淫妇都必治死」（利二十10）。可能是夫妻争吵后，利未人前去寻求和解，「两匹驴」（3节）中的一匹就是为了接他的妾回来。
- 利未人的岳父「欢欢喜喜地迎接」（3节）他，因为夫妻能够复合，岳父当然很高兴。
上图：以法莲山地的示罗，是士师时代设立会幕的地方。
【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。」
【士十九5】「到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：『请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。』」
【士十九6】「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：『请你再住一夜，畅快你的心。』」
【士十九7】「那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。」
【士十九8】「到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：『请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。』于是二人一同吃饭。」
【士十九9】「那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：『看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。』」
- 「三天」（4节）是当时款待客人的惯例，留到第五天有点过分了。
- 「日头偏西了」（9节）原文是「当日扎营的时候」，也就是准备扎营过夜的时候。「家」（9节）原文是「帐幕」。这些用语都带着旷野游牧的痕迹，表明这个故事的原始记录很古老。
【士十九10】「那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）」
【士十九11】「临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：『我们不如进这耶布斯人的城里住宿。』」
【士十九12】「主人回答说：『我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去』；」
【士十九13】「又对仆人说：『我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。』」
【士十九14】「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；」
【士十九15】「他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。」
- 从犹大的伯利恒到以法莲的山地，大约需要一天时间。「那人不愿再住一夜」（10节），可能因为第六日晚上开始就是安息日，所以他必须在「第五天」（8节）日落之前动身。
- 「耶路撒冷」（10节）在伯利恒以北大约10公里，走路只需两个小时。当时耶路撒冷被耶布斯人占据，这位利未人可能担心与外邦人接触使自己沾染不洁净，所以宁愿再走一个多小时，到耶路撒冷以北大约6公里的「基比亚」（13节）。「拉玛」（13节）在「基比亚」北边大约3公里。
- 「便雅悯的基比亚」（14节）是扫罗的老家（撒上十26），后来他在基比亚作王（撒上十五34）。
- 「日头已经落了」（13节），大约是下午6点，而利未人启程的时间大约是下午三点。
- 「坐在城里的街上」（15节）原文是「坐在城里的广场上」。古代迦南城邑的面积很小，城门口小广场是主要的公共场所。
- 利未人以为同胞的城邑会比外邦人的耶布斯更好（12节），但基比亚人却毫无待客之道，任由他们一家坐在城门口的广场上。爱的反面不是恨，而是冷漠，神的百姓对弟兄如此冷漠，完全忘记了「爱人如己」（利十九18）的律法。在今天的物质世界里，我们即使没有恨人，但如果对肢体的需要、世人的灵魂也是这样冷漠，就与这些基比亚人没有什么两样。
上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2）。
上图：利未人从伯利恒当天就可以回以法莲山地。但如果出发太晚，就需要在便雅悯的基比亚或耶路撒冷住宿。
【士十九16】「晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。」
【士十九17】「老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：『你从哪里来？要往哪里去？』」
【士十九18】「他回答说：『我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。」
【士十九19】「其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。』」
【士十九20】「老年人说：『愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。』」
【士十九21】「于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。」
- 基比亚城里唯一关心客旅的不是本地人，而是一个与利未人同样来自「以法莲山地」（16节）的寄居老人。
- 「耶和华的殿」（18节）指约柜和会幕的所在地、以法莲山地的示罗，这位利未人可能正在那里事奉。
- 利未人的表白（19节），意思是只需要一个睡觉的地方，不会打扰主人太多。但老人热情地接待了他们，这是古代中东人接待客旅的习俗。而基比亚人的待客之道，已经堕落到连迦南人都不如了。
- 古人穿着凉鞋走路，「洗脚」（21节）是款待客人必要的洁净步骤。
上图：便雅悯的基比亚，这里是以色列第一个王扫罗的家乡。
【士十九22】「他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：『你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。』」
【士十九23】「那房主出来对他们说：『弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。」
【士十九24】「我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。』」
【士十九25】「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。」
【士十九26】「天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。」
- 基比亚人受到迦南恶俗影响，同性淫乱之风泛滥。他们表面上还是神的百姓，里面却没有神的地位，生活已经堕落到所多玛（创十九4-5）的地步，甚至比迦南人更邪恶（12节）。
- 这位老人不但糊涂到和罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的情欲（创十九8），连利未人的妾也一起出卖了（24节）。他的善恶标准是扭曲的，只是照着人的习俗去做，用一件罪恶去阻止另一件罪恶，完全没有活在神律法的管理之下。今天许多做父母的信徒，允许自己的儿女随从世界，对各种堕落、败坏的事物和风气习以为常，岂不也像这位老人一样，把自己的女儿交给世界、去满足世界的情欲吗?
- 在所多玛，还有天使来阻止恶行的发生（创十九10-11）；但在基比亚，神却任凭这一切的发生。因为只有揭开败坏的脓疮，才能医治全然败坏的百姓。
【士十九27】「早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；」
【士十九28】「就对妇人说：『起来，我们走吧！』妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。」
【士十九29】「到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。」
【士十九30】「凡看见的人都说：『从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。』」
- 这位妾无名无姓，从头到尾都默不作声、备受凌辱，最后被肢解成十二块，这正是当时以色列人属灵光景的写照。
- 这位利未人对他的妾完全没有关切和爱心（28节）。他肢解尸体所用的「切」（29节）这个动词，原文在圣经里只被用来描述切开献祭动物（出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23），表明利未人用自己的宗教技能做了这件可怕的事，用罪恶的方式来呼吁十二支派主持公道。因此，他并非出于公义和圣洁，只是为了发泄个人的愤怒。因为他残忍、冷漠地对待自己的妾（27-28节），与基比亚人并没有分别；他虽然是一个教导律法（申三十三10）的人，却徒有敬虔的外表（12节），毫无敬虔的实际。
- 在人看，如果这位利未人坚持自己的意见、早一点离开（8节），或是顺从岳父的挽留、再住一晚（9节），或者走快一点到拉玛（11节），或者走慢一点到耶布斯（13节），都可以避免这场悲剧，更不会演变成便雅悯支派乃至整个以色列的灾难。但在神的计划中，基比亚必然要成为以色列人败坏的开始（何九9；十9），因为百姓已经全然败坏到一个地步，神若不揭开这个属灵的脓疮，就不能医治祂的百姓。