【申二十四1】「『人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」
【申二十四2】「妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。」
【申二十四3】「后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，」
【申二十四4】「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华——你神所赐为业之地被玷污了。』」
- 1-4节原文是同一个长句，1-3节是假设前提，4节是得出结论。因此，1-4节并不是允许离婚，而是禁止人在以「玷污」（4节）为名离婚后，再以任何借口复婚。
- 「就可以写休书交在她手中」（1节）原文是「写了休书交在她手中」，并没有「 就可以」。只是描述事实， 并非批准或鼓励。
- 「不合理」（1节）原文与「污秽」（二十三14）是同一个字，「不合理的事」（1节）原文是「露体的事、羞辱的事」，具体内容并不清楚。可能指不正当的裸露，或不合体统的行为，但并不是犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死（二十二22）。到了主耶稣的时代，有两派犹太拉比长期争论什么是「不合理的事」：煞买学派（School of Shammai）认为是指犯奸淫；希列学派（School of Hillel）认为是指使丈夫不喜悦的所有理由（太十九3），如不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等。主后70年圣殿被毁以后，希列学派逐渐成为犹太教的主流。
- 「玷污」（4节）原文是「被玷污」，表明女方可能是无辜的，是被迫承认自己不洁净。「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」（4节），是因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再复婚就自相矛盾了。前夫要求复婚，原因很可能是因为钱财的好处。
- 「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太十九5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太十九6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛二16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何一-三），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何三1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶三1-8）。
- 主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太十九8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太十九9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加二20）而变得「柔和」（太十一29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太十九8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太十一29），活出合一的见证。
【申二十四5】「『新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。」
属灵的争战，神自己负责「与仇敌争战」（二十4），并不依靠人多；而「生养众多」（创一28），却是神交给人的重要任务。因此，在神的眼里，百姓生养众多、将见证世世代代传递下去，直到「女人的后裔」（创三15）弥赛亚出现，比「从军出征、办理公事」（5节）更加重要。所以「新娶妻之人」（5节）可以有一年休假来陪伴妻子。
【申二十四6】「『不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。」
- 「当头」（6节）指借贷时用来担保的抵押品。
- 「全盘磨石」（6节）指上下两块磨石。家用的磨石是古代以色列家庭中的必需品，分成上下两块，上磨石轻、可以转动，下磨石重、是固定的，取走一块就不能操作。当时的家庭每天只磨当日的面粉，安息日之前才磨两天的。如果磨石不能操作了，就无法供应当日的口粮，所以说「是拿人的命作当头」（6节）。
上图：古代以色列家用的磨石包括两块上下两块石头，通常用玄武岩制造。下磨石很重，麦粒放在上面平或微弯之处，用较轻的上磨石磨成面粉。一般人必须每天磨麦，如果拿磨石作为抵押品，他就不能做饭了。
上图：上磨石和下磨石中间的沟纹。
【申二十四7】「『若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。」
- 拐带已经获得自由的弟兄，让他重新落在奴仆的捆绑下，是对神带领百姓出埃及的背叛，所以在神眼中十分严重。同样，「那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」（路十七1-2）。
- 古代中东虽然到处都有奴隶买卖，但法律都禁止诱拐、绑架自由的公民成为奴隶。当时的奴隶绝大部分都是被自己的家人出卖，或者是战俘。
【申二十四8】「『在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。」
【申二十四9】「当记念出埃及后，在路上，耶和华——你神向米利暗所行的事。」
- 神的百姓不可「塞住怜恤的心」（约壹三17），但也不能离开真理来强调怜恤、甚至滥用爱心，因为爱是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6），真理是爱心的界线。「大麻风的灾病」（8节）常常与罪有关，人若是患了「大麻风」，就必须严格「照祭司利未人一切所指教你们的」（8节）到营外隔离。关于处理大麻风的律法，参见利十三、十四章注解。
- 摩西的姐姐米利暗是先知，又是妇女的领袖（出十五20），但是当神责罚她、让她长大麻风的时候，她也被「关锁在营外七天」（民十二15），没有成为例外。今天，我们若只强调「神就是爱」（约壹四8），却忽略了「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24），就可能用一个真理去攻击另一个真理，用「彼此相爱」（约十三34）去抵挡「彼此劝勉」（来十25），用「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）去指责「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），以致罪恶、异端就像「大麻风」一样在教会里滋生、蔓延，最后整个教会被主「从原处挪去」（启二5）。
【申二十四10】「『你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。」
【申二十四11】「要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。」
【申二十四12】「他若是穷人，你不可留他的当头过夜。」
【申二十四13】「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华——你神面前就是你的义了。」
- 「当头」（10节）就是抵押品，「衣服」（13节）原文是外衣，穷人白天穿在身上作外袍，晚上用它当被子。古人的「衣服」是家中最值钱的东西，所以常常作为借贷的「当头」。
- 神百姓的属灵光景如果正常，他们在应许之地必然「不缺食物，一无所缺」（八9）。因此，如果百姓中间有人陷入穷困，需要向人借贷，并不是正常的情况。但这也是神所允许的，因为神要让借贷者和借给人的，都能从其中学到功课。
- 神的百姓「借给邻舍」（10节），目的是「帮补他」（利二十五35），所以「不可取利」（二十三19）。但「爱人如己」（利十九18）最好的方法并不是「白给」，因为「白给」容易助长人的罪性，也剥夺了别人学习功课的机会。神所吩咐的方法是「照他所缺乏的借给他」（十五8），有借有还，甚至收取「当头」（10节）作为担保，帮助借贷者学习尽责任还债。只有七年一次「耶和华的豁免年」（十五2），才需要免除债务。
- 不但借贷者要学习功课，借给人的也要学习功课。既然「借给邻舍」是为了帮助弟兄卸下重担，就不能增加他的重担；所以借给人的虽然有权利要「当头」，但更应当体恤、尊重对方，甘心放下自己的权利，「不可进他家拿他的当头」（10节）。再合理的「当头」，也不能损害借贷者的生命、尊严和基本的生活（6、10、12节），所以「日落的时候，总要把当头还他」（13节），因为爱是「不求自己的益处」（林前十三5）。
- 当我们有了公义、又有怜悯，有了真理、又有恩典的时候，神的性情（出三十四6-7）就能在我们身上显明出来。这正是神所喜悦的，因此，「这在耶和华——你神面前就是你的义了」（13节）。
上图：古代以色列人外衣的想象图。作为「当头」的「衣服」（申二十四13）原文是「שַׂלְמָה salmah」，可能是一种比较重的外袍或披肩，用一大块粗糙的长方形羊毛或亚麻布料缝合在一起，前面没有缝合，手臂的位置有两个开口。这件外袍白天可以防雨和御寒，晚上可以当被子，还可以用来包东西（出十二34；王下四39）。而「衣裳」（申二十四17）原文是「בֶּגֶד beged」，泛指衣服。由于以色列人从来不用绘画、雕刻或浮雕来夸耀自己，所以除了圣经之外，很少有服装的图像史料。现代人只能根据埃及壁画和亚述浮雕中的一些线索，以及中东其他国家的服装来推测古代以色列人的服装。
【申二十四14】「『困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。」
【申二十四15】「要当日给他工价，不可等到日落——因为他穷苦，把心放在工价上——恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。」
- 对于「困苦穷乏的雇工」（14节），我们「爱人如己」（利十九18）的方式是尽力给他工作机会（太二十3），并且「不可欺负他」（14节），「当日给他工价」（15节）。「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
- 「凡事都不可亏欠人」（罗十三8）。穷人比富人更「把心放在工价上」（15节），富足的人若不体恤贫穷者的软弱，以致拖欠工钱、亏欠了别人，结果是自己在神面前受亏损。在以色列人的文化中，「日落」（15节）已经是第二天了，所以当日的工价「不可等到日落」（15节），以免雇工担心自己当天的生活费没有着落，因而向神求告，「罪便归你了」（15节）。
【申二十四16】「『不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。」
- 神的公义要求各人承担各人自己的罪，「凡被杀的都为本身的罪」（16节）。虽然罪从亚当「一人入了世界」（罗五12），「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19），天生就有罪性，但我们各人被定罪，却是因着自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。
- 后来犹大王亚玛谢在为父王报仇时，「没有治死杀王之人的儿子」（王下十四6），正是执行了这条律法。但个人的罪也会连累集体，使全城或全家一起被惩罚，因为他们合谋犯罪（十三12-18；二十一1-9；民十六31-35；书七24-25）。
- 古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）第230条规定，如果因为建屋者的过失，导致屋主的儿子因为房屋倒塌而死亡，建屋者的儿子就要被处死。中国古代从商朝就开始「族诛」，斩杀犯罪者及其后代。秦朝时发展为「诛三族、五族、七族」，隋炀帝时甚至扩展到「诛九族」。明成祖朱棣不但诛了御史大夫景清的九族，还杀光他家乡的居民，凡有辗转关系的人都受到株连，称为「瓜蔓抄」。因此，人若不尊重神权，就不可能尊重人权。
【申二十四17】「『你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。」
【申二十四18】「要记念你在埃及作过奴仆。耶和华——你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。」
【申二十四19】「『你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华——你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」
【申二十四20】「你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。」
【申二十四21】「你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。」
【申二十四22】「你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。」
- 迦南人把遗留在田中的庄稼当作献给偶像的祭物，但神要求把这些留给穷人（利十九9-10；二十三22），一面避免了敬拜偶像，一面又供应了穷人。大卫的曾祖母、主耶稣的祖先路得，正是靠着在别人的田间「拾取麦穗」渡过了难关（得二2）。
- 「寄居的与孤儿寡妇」（19节）是当时最软弱无助的群体，「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇」（诗一百四十六9），「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」（十18）。但神却没有自己另外去供应他们，而是把他们留在百姓当中，并且颁布许多律例（十四29；十六11；十六14；二十四17-21；二十六12；出二十二22），让享用恩典的百姓去学习分享恩典、供应弱者。如果百姓谨守遵行神的话语，「就必在你们中间没有穷人了」（十五4）。
- 不拿寡妇的衣裳作当头（17节）、在田间留下庄稼（19节）、在橄榄树上和葡萄园中留下果子（20-21节），这些都是古代以色列人日常生活中的琐事。虽然现代人的生活已经有了很大的不同，但我们同样要在日常生活中操练「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8），成为神供应人、流出恩典的管道。
- 以色列人「在埃及地作过奴仆」（22节），是神所允许的经历（创十五13），目的既是让他们「成为大国」（创十二2），也是让他们因着记念「作过奴仆」的经历，学习体谅那些活在困苦中的人。同样，神也允许我们经历患难，「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后一4）。神又把那些有需要的人安排在我们的生活环境里，要我们实际地操练怜悯和慈爱，在享用恩典的同时，也学会分享恩典。
- 穷人虽然在物质上有缺乏，但却一点也不影响他们借着祷告来支取神的能力，所以我们千万不可藐视穷人。因为他们既可以「为你祝福」（13节），也可以使「罪便归你了」（14节）；既可以求神赐福人，也可以求神惩罚人。因此，我们应当把生活中遇到的有需要的人都看作是神派来的，要给我们机会学习、成长，好「在你手里所办的一切事上赐福与你」（19节）。
上图：路得捡麦穗的艺术想象图。摩押寡妇路得，靠着在波阿斯的田间「拾取麦穗」，和婆婆拿俄米渡过了难关（得二2），后来嫁给了波阿斯，成为大卫的曾祖母，列在主耶稣的家谱中（太一5）。