【申二十二1】「『你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。」
【申二十二2】「你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。」
【申二十二3】「你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。」
【申二十二4】「你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。」
- 1-4节的原则是「爱人如己」（利十九18）。因为神「是有怜悯有恩典的神」（出三十四6），所以神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹三17），「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
- 「弟兄」指以色列人，但神百姓怜恤的对象不但是弟兄，也包括仇敌（出二十三4-5；太五44）。只要是需要怜恤的人，无论是弟兄还是仇敌，都是我们的邻舍（路十30-37），正如神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45）。
- 「爱人如己」的律法很难倚靠表面的指标、别人的监督来强迫执行，因此，神并不是只看外面的行为，而是看人里面敬畏神的心。当人认识到自己因着肉体的软弱「有所不能行的」（罗八3）以后，神就宣告：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。
【申二十二5】「『妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华——你神所憎恶的。」
- 本节的原则是「分别」（利二十26）。神的百姓当存怜恤的心，但没有「分别」的怜恤、包容罪恶的爱心，却不是神的性情，而是人对肉体的纵容。所以神又强调「分别」，只要是故意混淆神所分别的，就是「神所憎恶的」（5节）。
- 男人和女人的衣服在不同的时代有不同的样式，但都应当有所分别。神「照着祂的形象造男造女」（创一27），男女在神面前的地位是平等的，「在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。但「平等」、「合一」并不是「相同」，男人和女人在神的创造中各有不同的功用，所以必须有分别，一切混淆男女性别角色的行为，都是「神所憎恶的」。
- 男女互换服装的例子在古代中东的一些文献中出现过，都与偶像崇拜有关。
【申二十二6】「『你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。」
【申二十二7】「总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。」
- 6-7节的原则是要作神忠心的管家（创一28），让恩典可以延续，而不是高举动物福利或人道主义。神的百姓在应许之地要学习以神管家的心态，而不是掠夺者的心态来管理环境，才能不滥用恩典，维持自己长久地活在恩典之中。
- 「不可连母带雏一并取去」（6节），正如「不涸泽而渔，不焚林而猎」（《淮南子·难一》），可以维持生态系统的可持续发展，使百姓在神的恩典中「日子得以长久」（7节）。这些都很难靠人的监督来强迫执行，人里面有了敬畏神的心，才能谨守遵行。
【申二十二8】「『你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。」
- 本节的原则是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。人的里面若有神的怜恤，就一定会在生活里大大小小的事上为别人着想，而不是只想到自己。
- 古代以色列人的屋顶是平的，在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所（撒下十一2；王下四10），所以应当「在房上的四围安栏杆」（8节），免得客人掉下来。
上图：主前1200年左右典型的以色列房子，男主人正在用滚筒刷屋顶。屋顶上有矮墙，温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。
【申二十二9】「『不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。」
【申二十二10】「不可并用牛、驴耕地。」
【申二十二11】「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。」
- 9-11节的原则也是「分别」（利二十26）。
- 「不可把两样种子种在你的葡萄园里」（9节），并不是禁止混合两种作物，而是指将两样完全不同的「异类」（利十九19）强行杂交，实质是认为神的创造不够完美，所以需要人来帮忙创造新的「类」，破坏神创造时所定下的「各从其类」（创一11）。主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」（路十三6），这并不算把「两样种子种在你的葡萄园里」，因为并不会杂交出新的「类」。「充公」原文是「被成为圣、被献」，指归到圣所。
- 「不可并用牛、驴耕地」（10节），并非因为效果不好，而是要显明神「分别」的心意：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。今天世人倾向于把不同的信仰混在一起，互相「包容、谅解」，搞「万教归一」。但真理与谬误之间若失去了「分别」，结果不是彼此共存，而是真理被谬误所吞灭。
- 「不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服」（10节），是因为祭司事奉时的圣衣是用羊毛和细麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「蓝色、紫色、朱红色线」（出二十八6）和细麻做成的，所以普通人不可穿。
上图：1890年的照片，一位巴勒斯坦人正在用牛和驴一起耕地。类似的照片还有许多，都收藏于美国国会图书馆（Library of Congress），表明牛和驴一起耕地，并没有技术上的难题。
【申二十二12】「『你要在所披的外衣上四围做繸子。』」
- 本节的原则也是「分别」（利二十26）。神的百姓要在衣着上与外邦人分别出来，让人看到「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。
- 「繸子」的目的，是叫百姓「看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫」（民十五19），参见民十五37-40注解。
- 主耶稣的衣服上也有这样的繸子，血漏的女人摸祂的衣裳繸子得痊愈（太九20），革尼撒勒的病人们摸着祂的衣裳繸子得医治（太十四36）。
【申二十二13】「『人若娶妻，与她同房之后恨恶她，」
【申二十二14】「信口说她，将丑名加在她身上，说：“我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据”；」
【申二十二15】「女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。」
【申二十二16】「女子的父亲要对长老说：“我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，」
【申二十二17】「信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。”父母就把那布铺在本城的长老面前。」
【申二十二18】「本城的长老要拿住那人，惩治他，」
【申二十二19】「并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。」
【申二十二20】「但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，」
【申二十二21】「就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
- 13-30节的原则，都是维持婚姻的准确见证。婚姻就是「二人成为一体」（创二24），被神用来表明神与以色列民的关系（何二19；耶三十一32；结十六8），也用来表明基督与教会的联合（弗五32），不贞洁就破坏了联合的见证。无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁（13-21节），凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。
- 神的百姓不但要重视身体的贞洁，更要保守属灵的贞洁，在神的眼中，属灵的淫乱和肉身的淫乱一样可憎。神的百姓若转向世界、贪爱世界，与世界联合、用神以外的事物来代替神的地位，就是属灵的淫乱（结二十三1-49）。
- 「贞洁的凭据」（14节）实际内容并不能肯定，可能是婚前并未怀孕的证据。
- 「惩治他」的方法，可能是鞭打四十下（二十五3）。
- 「一百舍客勒银子」（19节）大约是当时雇工10年的工资，是一般聘礼的两倍（29节）。
【申二十二22】「『若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。」
【申二十二23】「『若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，」
【申二十二24】「你们就要把这二人带到本城门，用石头打死——女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
【申二十二25】「『若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。」
【申二十二26】「但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。」
【申二十二27】「因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。」
- 古代以色列人从「许配丈夫」（23节）到正式过门，还需要一段时间，但付了聘金之后，法律上就算是正式的婚姻关系。因此，无论是正式过门（22节）、还是「许配丈夫」，都是神所认可的正式婚姻。与有婚姻关系的人行淫，就是破坏婚姻的见证，必须「从以色列中除掉」（22节）。
- 行淫若发生在「城里」（24节），女子有机会求救却不求救，所以女子在神面前也有罪。
- 行淫若发生在「田野」（25节），没有人能听到女子求救的声音，所以女子在神面前就无罪。
【申二十二28】「『若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，」
【申二十二29】「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。」
- 28-29节并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须「娶她为妻，终身不可休她」（29节）。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力（出二十二16-17）。
- 「五十舍客勒」（29节）是作为聘礼，大约是当时雇工5年的工资。
【申二十二30】「『人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。』」
- 「用衣襟遮盖」（得三9；结十六8）代表结婚，「掀开他父亲的衣襟」代表侵害父亲的婚姻。神不允许人「娶继母为妻」（30节），也不允许任何乱伦的婚姻关系（利十八6-18）。
- 任何「一夫一妻、一男一女、一生一世」之外的婚姻关系，都会破坏神借着婚姻所要表明的「极大的奥秘」（弗五32）。因此，信徒的婚姻关系应当在世人面前成为见证，让自己的婚姻能实际地显明「基督和教会」（弗五32）的关系。