【申十二1】「『你们存活于世的日子，在耶和华——你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：」
- 第一至四章旷野飘流的历史回顾，第五至十一章的开场白，目的都是为了帮助百姓建立绝对跟从神的心意。人若没有绝对跟从神的心意，不管怎样教导「律例典章」（1节）都没有意义。
- 第十二章至二十六章，通常被称为申命记的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code），但并不是以正式法典的形式（出二十22-二十三19），而是以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。摩西在这几章中一次又一次地重复了相同的形式：首先宣告基本的律法原则，然后解释，最后借着劝勉、警告和应许，强调律法对听众的重要性。
- 「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的」（五3）。神的律法是超越时间的，虽然这些「律例典章」是以色列人在应许之地所「谨守遵行」（1节）的，但其中所包含的属灵原则，对于今天的我们仍然有效。
【申十二2】「你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；」
【申十二3】「也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。」
【申十二4】「你们不可照他们那样事奉耶和华——你们的神。」
- 进入应许之地，首先就要彻底除掉偶像，不允许偶像在应许之地有任何地位。偶像不仅是人手造出来的东西，而且是撒但的工具，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。除掉外面的偶像还比较容易，除掉里面的偶像却困难得多。
- 彻底除灭巴力崇拜的痕迹（2-3节），是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会就只关注物质的祝福。
- 偶像崇拜固然危险，与偶像掺杂更加危险，它让人在敬拜偶像的时候还以为在敬拜神，直到有一天听到主说：「我从来不认识你们」（太七23）。所以神的百姓不但不能敬拜偶像，也不能用敬拜偶像的方法来敬拜、「照他们那样事奉耶和华——你们的神」（4节）。今天，神不允许我们照着世界的风气、方法来事奉祂。
- 迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，在「高山、小山、青翠树下」（2节）建筑「祭坛」，又立起石头的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神，并且用「雕刻的神像」（3节）来控制神明。他们的献祭仪式包括与庙妓行淫（二十三17）、焚烧儿女（31节）、「占卜、观兆、行邪术、交鬼」（十八10-11），都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」（31节）。
- 迦南人的「祭坛」又称「邱坛」（民三十三52）。「柱像」（3节）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（3节）原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
上图：考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱，方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，被称为「柱像」。树木代表女神，被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系，不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 Baal），但不同的地方又有地方特色，如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」，统称「诸巴力 Baals」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 Anath」、有的地方叫「亚舍拉 Asheroth」、有的叫「亚斯她录 Ashtaroth」，有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。
上图：巴力和亚纳特。在迦南的宗教中，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环，关系到牲畜的多产、农业的丰收，所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人要与神庙中的庙妓行淫。
【申十二5】「但耶和华——你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问，」
【申十二6】「将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。」
【申十二7】「在那里，耶和华——你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华——你的神赐福，就都欢乐。」
- 拜偶像的法则是「与人方便」，所以「无论是在高山，在小山，在各青翠树下」（2节）都可以敬拜偶像。神也「与人方便」，所以给百姓设立了六个逃城，使他们可以快快地逃到最近的逃城避难；但神却只给百姓一个地方作为「立祂名的居所」（5节），让人单单只到那里向神「求问」（5节）、献祭、奉献和守节（6-7节）。虽然一定会有时间和交通的不便，但人心里若有神的地位，任何不方便都不成问题；人心里若没有神的地位，就是再方便，也一样会发生问题。
- 「居所」（5节）原文是单数，表明在一个时期内只有一个地点。神后来曾经选择示剑（书二十四1）、伯特利（士二十18）、示罗（撒上一3）和耶路撒冷（代下七16）作为「立祂名的居所」。
- 主耶稣说：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约四21、23-24）。今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。
- 「燔祭、平安祭」（6节）参见利一1-17和利三1-17注解。「手中的举祭」（6节）参见民十五18-21注解。「还愿祭、甘心祭」参见利七15-18 注解。献上「牛群羊群中头生的」，参见利二十七26-27注解。「你们和你们的家属都可以吃」（7节），指吃祭肉。
- 「十分取一之物」（6节）是以色列人用于守节分享的第二个「十分之一」（十四22-26），但并不包括「牛群羊群中头生的」。因为以色列人中「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭。
- 以色列人要交纳三个「十分之一」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个「十分之一」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。
上图：犹太大流散博物馆（The Diaspora Museum）里的开封犹太会堂模型。犹太人被掳巴比伦以后，就开始在散居的各地建造会堂（Synagogue ）聚会、敬拜，但会堂并不是神「立祂名的居所」，所以不能在会堂献祭，只能在神指定的耶路撒冷圣殿献祭。主后70年，圣殿被罗马人摧毁，犹太教没有了圣殿，就也没有执行过献祭制度。
【申十二8】「我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；」
【申十二9】「因为你们还没有到耶和华——你神所赐你的安息地，所给你的产业。」
【申十二10】「但你们过了约旦河，得以住在耶和华——你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。」
【申十二11】「那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华——你们神所选择要立为祂名的居所。」
【申十二12】「你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华——你们的神面前欢乐。」
【申十二13】「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。」
【申十二14】「惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
- 「各人行自己眼中看为正的事」，可以是神的体谅，也可以变成放纵自己的「各人任意而行」（士十七6；二十一25）。百姓在旷野飘流期间，神允许他们在献祭上有比较多的自由，但这些自由在他们「安然居住」（10）迦南以后，就可能变成放纵情欲的机会。因此，当百姓「过了约旦河」，进入了应许之地，神就不允许人再放松自己，「各人行自己眼中看为正的事」。只有「行耶和华眼中看为正的事」（25节），才是在应许中长久生活的正确态度。
- 「安息地」（十二9）就是迦南应许之地，预表基督里的安息（来四3）。
- 拜偶像的人，可以自己在「所看中的各处献燔祭」（13节），不但很方便，而且很容易安慰自己的良心。但神指定人必须在祂选择的地方敬拜祂、事奉祂。不是凡称为教会的就是可以敬拜神的地方，也不是在家里看看电视就算敬拜神。只有在让基督作头的教会里，才是唯一可以敬拜、事奉神的地方。「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后六16）。
- 「住在你们城里无分无业的利未人」（12节），表明利未人的城并非只有利未人居住。「在耶和华——你们的神面前欢乐」（12节），可能指在神面前守住棚节（利二十三40）。
上图：位于土耳其伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia），从主后537至1453年是东正教的君士坦丁堡牧首圣座教堂。1453年君士坦丁堡沦陷后，被奥斯曼土耳其帝国改成了穆斯林的清真寺，1935年以后又变成博物馆。外来的征服者将旧宗教的祠庙接收过来，作为他们自己崇拜的地点，是历史上很普遍的现象。如雅典卫城的帕特农神庙（Parthenon），最初被用来祭祀雅典娜，主后5世纪被罗马帝国改成基督教教堂，1456年又被奥斯曼土耳其帝国改成清真寺。但神并不允许利用异教的建筑、工具来敬拜祂。
【申十二15】「『然而，在你各城里都可以照耶和华——你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」
【申十二16】「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」
【申十二17】「你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。」
【申十二18】「但要在耶和华——你的神面前吃，在耶和华——你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华——你神的面前欢乐。」
【申十二19】「你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。」
- 在旷野飘流期间，以色列人有吗哪的供应，并不需要吃牲畜的肉，平时只需要牲畜的毛和乳制品。因此，以色列人在旷野不能「随心所欲宰牲吃肉」（15），必须「带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭」（利十七5），而只有「洁净的人」才可以吃平安祭的祭肉（利七19-21）。
- 进了迦南地以后，神停止了吗哪的供应，却「使田野为你的牲畜长草」（十一15），让百姓有了更多的牛羊，也有了更多的吃肉机会，这是「神所赐你的福分」（15节）。因此，摩西特别强调百姓平时「无论洁净人不洁净人都可以吃」（15、22节），提醒百姓，平时吃的肉并不是平安祭的祭肉，不要误以为「随心所欲宰牲吃肉」等于「随心所欲」地献祭。
- 「羚羊与鹿」（15节）是洁净的野生动物，可以吃，但不可用来献祭。所以「就如吃羚羊与鹿一般」（15节），意思就是不必遵守献祭的条例，「只是不可吃血」（16节）。
- 「不可吃血」（16节）的禁令，参见利十七10-14注解。
- 「五谷、新酒，和油」（17节）代表迦南地的主要农产品。
- 「五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭」（17节），都是用来献祭、奉献或守节的，所以必须带到「神所要选择的地方」（18节）吃喝。这「十分之一」（17节）是以色列人用于守节分享的第二个十分之一（十四22-26）。
【申十二20】「『耶和华——你的神照祂所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：“我要吃肉”，就可以随心所欲地吃肉。」
【申十二21】「耶和华——你神所选择要立祂名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。」
【申十二22】「你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。」
【申十二23】「只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文是生命）与肉同吃。」
【申十二24】「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」
【申十二25】「不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。」
【申十二26】「只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。」
【申十二27】「你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华——你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华——你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。」
【申十二28】「你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华——你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。』」
- 20-28节重复了15-19节关于平时吃肉的吩咐，但强调的是「可以随心所欲在你城里吃」（21节），住得「太远」（21节）的人不必带到「神所选择要立祂名的地方」（21节）宰杀。摩西重复说明这件事，因为以色列人在过去四十年已经习惯了在会幕门口宰杀牲畜、以献平安祭的形式吃肉。将来他们也可能为了吃肉，自己在本地献平安祭。因此摩西再次说明：吃肉是吃肉，献祭是献祭，两件事情要分开；吃肉只有「不可吃血」（23节）的禁令，而献祭则必须到「耶和华所选择的地方去」（26节）。
- 由于以后以色列人可以在本地「随心所欲宰牲吃肉」（15节），不必再带到会幕门口宰杀牲畜，所以他们更要谨慎遵守「不可吃血」的禁令。所以摩西三次强调「不可吃血」（23、24、25节），两次强调没有祭司监督的时候也必须「行耶和华眼中看为正的事」（25、28节），并且两次强调「你和你的子孙就可以得福」（25、28节）。
- 「平安祭的血」（27节）原文是「祭物的血」。「平安祭的肉」（27节）原文是「祭物的肉」。
【申十二29】「『耶和华——你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，」
【申十二30】「那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：“这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。”」
【申十二31】「你不可向耶和华——你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。」
- 摩西要求「神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问」（5节），目的就是不与偶像掺杂。因此，百姓进入迦南地以后，只是「到耶和华所选择的地方」（5、11、14、18、26节）献祭还不够，还要「要谨慎」（30节），献祭的仪式和内容也不可随从迦南人的「恶俗」（30节），免得「陷入网罗」（30节）。
- 今天，当教会人数不够多、事工不够蓬勃、会友不冷不热的时候，许多人就容易把眼光转向那些「热心、虔诚」的异端和异教，学习世界「成功、兴旺」的经验，想知道「这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行」（30节）。但是，世界的「恶俗」永远也不能让真实的生命更加火热、更加丰盛，因为来自世界的一切，都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」（31节），结果只会让我们「陷入网罗」（30节）、「随从别神」（六14）。
【申十二32】「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」
- 本节在希伯来圣经中是十三章的开头，是关于假先知的段落的开场白。
- 假先知不是不讲神的话，因为那样很容易让人警觉。假先知的特点是「加添」或「删减」神的话，把人的意见加进去，还让人以为这就是神的话。