申命记第6章逐节注解、祷读

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【申六1】「『这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」

【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」

【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华——你列祖的神所应许你的。」

• 神乐意人与祂同工。在旷野中使人学到信心的功课，把人领进「流奶与蜜之地」（2节），完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」（3节）、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：

1. 活在神的话语里（6-9节）；
2. 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
3. 不可随从别神（13-15节）；
4. 不可试探神（16-19节）。

• 并不是说「谨守遵行」（3节）律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」（3节）的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。
• 「诫命」（1节）原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到十二章才正式发表。
• 「流奶与蜜之地」（3节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。

【申六4】「『以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。」

• 本节原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。4-9节是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41，正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有圣经的抄本，学习圣经是靠着「听」而不是「看」，而圣经也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」圣经的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 「耶和华——我们神是独一的主」原文是「耶和华，神；耶和华，壹」，可以译成「耶和华我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，惟有耶和华」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本圣经一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：

1. 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
2. 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
3. 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
4. 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」

• 主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太二十二37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
• 在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约十四21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」

【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」

• 神赐给我们话语，并不是要作为教条和知识，而是要「道成肉身」，成为我们里面的生命。因此我们「都要记在心上」（6节；十一18；耶三十一33），才有可能从里面甘心乐意地活出来。
• 「坐、行、躺、起来」代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、培灵会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，摩西要求百姓「殷勤教训你的儿女」，并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「殷勤教训」，就成了苍白的说教；儿女虽然能知道一大堆道理，却没有能行出道理的生命，结果常常是叛逆、远离神。
• 以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会、主日学，虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。

【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』」

• 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和出十三1-16的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太二十三5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事（6-9节）。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

【申六10】「『耶和华——你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」

【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」

【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」

• 迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」（10-11节）都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。
• 人「吃了而且饱足」（11节）的时候，最容易忘记赐恩典的神。因为「饱足」容易使人「心高气傲」（八14），以为「这货财是我力量、我能力得来的」（八17），因此「就必偏向别神，事奉他们」（三十一20），却「藐视」赐恩典的神、「背弃」与神所立的约（三十一20）。这样的例子在以色列和教会的历史中俯拾即是，当教会人数增长、事工蓬勃的时候，我们就很容易「心高气傲」，而不是仰望神、跟紧神。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落（10-12节）。

【申六13】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。」

【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」

【申六15】「因为在你们中间的耶和华——你神是忌邪的神，惟恐耶和华——你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」

• 古代中东人指着哪个神的名起誓，表示相信哪个神最有能力。「指着祂的名起誓」，表示唯独承认神的能力。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单「敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」（13节），不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太四8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。

【申六16】「『你们不可试探耶和华——你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」

【申六17】「要留意遵守耶和华——你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」

【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」

【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」

• 「试探」是从不信的心里生出来的。再有信心的人，也可能在关键的时刻本能地只看自己、只看环境，却看不见神的大能；只信人、只信势力，却总是信不过神。因此，越是自以为刚强的人，越要提醒自己「不可试探耶和华——你们的神」。
• 以色列人在「玛撒」试探神，参见出十七1-7注解。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探耶和华——你们的神」（16节），不陷入「不信」的网罗（太四6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四7）。

【申六20】「『日后，你的儿子问你说：“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？”」

【申六21】「你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」

【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」

【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」

【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」

【申六25】「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”』」

• 「这就是我们的义了」，意思是人若「谨守遵行」诫命，就符合与神所立的约，向着神的态度是正确的（创十五6；诗二十四5），并不是说人因此就不是罪人。
• 20-25节是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

1. 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
2. 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
3. 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
4. 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
5. 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。

• 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，圣经中的例子包括：逾越节的问答（出十二25-27），奉献头生的问答（出十三14-16），律法的问答（申六20-25），约旦河边石堆的问答（书四6-7）。而《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德大教理问答》，则是宗教改革时期神赐给大公教会的宝贵财富。
• 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。