申命记第4章逐节注解、祷读

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【申四1】「『以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华——你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」

【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令。」

【申四3】「耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华——你们的神都从你们中间除灭了。」

【申四4】「惟有你们专靠耶和华——你们神的人，今日全都存活。」

• 1节原文的开始是「现在」（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在一至三章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、「存活」（1节）在应许里。
• 「律例」（1节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章」（1节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 「巴力·毗珥的事」（3节）参见民二十五1-9注解。二万四千名新世代的百姓经过了三十八年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次「随从巴力·毗珥」（3节），而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。神允许百姓在进入应许之前发生这件事，正是要给我们一个严肃的提醒：惟有凭信心「专靠耶和华」的人，才能「存活」（4节）在应许里。神的应许是出于恩典，不是根据人的行为。但只有信心才能使人承受应许（来三19），也只有信心才能使百姓长久地「存活」在应许里，「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（来三14）。
• 「专靠」原文的意思是「粘住、抓紧、紧贴」，就是紧紧抓住神。（耶十三11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。「信心若没有行为就是死的」（雅二17），真实的信心不只是相信有神，而且从心里（六5）完全地顺从神、信靠神，因此就要「听从遵行」（1节）、「专靠耶和华」，不随从别神（3节）。而信心最大的敌人，就是偶像。
• 只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存「不可加添，也不可删减」（2节；十二32；启二十二18-19）的态度，才有可能「听从遵行」，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

【申四5】「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」

【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧，有聪明！”」

• 人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想「如神能知道善恶」（创三5）。但人的「智慧、聪明」的结果，是每个人都把自己当作「神」，根据自己来判断「善恶」，从此不但不能顺服神绝对的「善恶」标准，更不能顺服人相对的「善恶」标准；不但人与神隔离（创三10），而且人彼此相争（创三16）。只有当所有的人都「谨守遵行」神所吩咐的同一份「律例典章」（5节），人与神、人与人才能恢复平安。因此，「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10），因为敬畏神、「谨守遵行」神的话，本身就是最大的「智慧、聪明」，不但能使人得以存活，还能使人承受永久的产业。
• 律法是神性情的表达，「谨守遵行」就成为百姓「在万民眼前的智慧、聪明」，在万民面前见证神的性情。传福音不能只用口，只有「谨守遵行」，才能真正成为神的见证：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」（约十五7-8）。

【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？」

【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」

• 圣经并不是说神符合「公义」的标准，好像在神之上还有一个「公义」一样，而是说「神乃是烈火」（24节），祂自己就是「公义」，祂的「律法」就是「公义」的标准。
• 「公义」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往「公义」。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的「公义」来代替神的「公义」（伯三十五2），无论是根据「自然法 Natural Law」还是「实在法 Positive Law」，都没有办法实现完全的「公义」。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们「相近」，赐给他们「公义的律例典章」，将祂的「公义」自我启示出来。而将来「必有公义的日头出现」（玛四2），神将亲自作王（启十一17），人所盼望的「公义」将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。

【申四9】「『你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」

【申四10】「你在何烈山站在耶和华——你神面前的那日，耶和华对我说：“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”」

• 神自己负责成就祂的应许，带领百姓进入迦南；但神却让百姓来决定他们能否长久地住在迦南、活在应许里。因为神救赎的计划，是要得着甘心活在神的旨意中的人。因此，神给百姓两个功课：让他们学习「殷勤保守」自己的心灵（9节），又「学习敬畏」神（10节）。同样，虽然新约信徒的得救完全是根据神，但神也要我们学习「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21），又「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。
• 亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须「谨慎，殷勤保守你的心灵」，从心里把敬畏神的心思活出来，才能「免得忘记」（9、23节；六12；八11），不会偏离。
• 亚当的后裔天生又是不肯顺服的，「因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人「学习敬畏」神，接受并顺从神的权柄。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，以色列人把自己的见证传给「子子孙孙」（9节），并且「教训儿女这样行」（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「教训儿女这样行」，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」

【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。」

【申四13】「祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」

【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。』」

• 「神是个灵」（约四24），并没有形象。在西奈山的经历中，神彰显了自己的荣光、大能和声音（五24），但百姓「只听见声音，却没有看见形象」（12节）。因为神要让百姓明白，神是用话语、而不是形象来启示自己的神，与一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必须「分外谨慎」（15节），防备偶像。
• 以色列人在西奈山与神立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（13节），而其它所有的「律例典章」都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（14节）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西（五22），而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（五31）。

【申四15】「『所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。」

【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，」

【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」

【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」

【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华——你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」

• 不但雕刻出来的假神是「偶像」（15节），所有可能在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，都会成为人的「偶像」。虽然「偶像」并不是真实的存在，「有口却不能言，有眼却不能看」（诗一百一十五5），但越是虚幻的东西，越是容易占据人的心，阻挡人和神的关系，叫人从应许中失落。因此，神与「偶像」不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用「偶像」来代替神。
• 人太容易「败坏自己」（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像「金牛犊」（出三十二8）。

【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」

【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华——你神所赐你为业的那美地。」

【申四22】「我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。」

【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华——你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华——你神所禁止你做的偶像；」

【申四24】「因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神。」

• 「铁炉」（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。「自己产业的子民」，指神要得着人作为自己的产业。神拣选人的目的，并不是叫人用平安、喜乐来满足自己，而是要叫人归属祂、满足祂。
• 「你们要谨慎」（23节），表明这是神留给百姓去学习的功课。神不会把百姓放在一个与「偶像」（23节）隔绝的温室中，而是让百姓自己能学习「谨慎」，保守自己不被虚无的「偶像」所吸引。
• 摩西借着自己不能进入迦南这件事，再一次严肃地警告百姓「要谨慎」（23节）。神是轻慢不得的，因为「神乃是烈火，是忌邪的神」；如果连摩西都不能免去公义的惩罚，更何况那些故意敬拜偶像的人呢？
• 「神乃是烈火」（24节），比喻神是公义的。「忌邪的神」（24节）原文是「嫉妒的神」，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。

【申四25】「『你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华——你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。」

【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」

• 真理是永恒不变的，而谬误却总是花样百出；但真理并不是单调的，因为真理的神满有「智慧、丰富」（诗一百零四24）。人若只注意物质的恩典，不注意赐恩典的神，在恩典里「住久了」（25节），就容易对不变的恩典和赐恩典的神失去新鲜感，转去跟随花样翻新的「偶像」（25节），而不是「专靠耶和华」（4节）。
• 「天、地」的寿命远远超过人，「呼天唤地」作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像「天、地」自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。而破坏人的信心、使人「不能在那地上长久，必尽行除灭」的最大的敌人，就是偶像。

【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」

【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」

【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。」

【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华——你的神，听从祂的话。」

【申四31】「耶和华——你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」

• 人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻挡」，而是「任凭」百姓从应许之地被掳去「事奉人手所造的神」（28节），让他们在那里拜个够，直到对「虚无的神」（三十二21）彻底失望。今天，我们若把事业、家庭、事奉等等当作心中的偶像，神也会任凭我们离开基督里的安息，直到我们对这些偶像彻底绝望。
• 31节原文的开始是「因为」，表明悖逆的百姓之所以还有「归回」（30节）的盼望，是因为神的「怜悯」和「所立的约」（31节）。神的拣选是完全出于恩典，而不是根据人。因此，虽然神必然管教背约的百姓，但「所立的约」仍然有效，神和百姓的关系不会到此结束。神自己会负责引导百姓回转「寻求」（29节）神，并且让他们「寻见」（29节）。但人的亏损却是免不了的。
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），天然就是「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意里。因此，虽然神预先知道以色列人将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一16、29），却没有阻止这些事情发生，而是预备了管教、挽回的方法，要让「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
• 栽种的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓「领进迦南人之地」（出十三11）的是神，把他们「分散在万民中」（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们「分散在万民中」（27节），也是神亲自「领」他们到「万国」（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能「归回」（30节）到神的话语和安息里。

【申四32】「『你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」

【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」

【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华——你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」

【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四36】「祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。」

【申四37】「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」

【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」

【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四40】「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久。』」

• 神的百姓将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一29），并不是因为神不爱他们，也不是因为神没有能力教导他们、保护他们。神不但有「爱」，而且有能力去「爱」（37节）；神不但有能力把百姓领出埃及（34节），也有能力把百姓领进迦南（38节）；神不但有能力教训百姓（36节），也有能力管教百姓（27节）。但神自己负责对付仇敌（38节）、管理环境，却不去对付偶像，而是留给百姓自己去学习。因为偶像本来就是「虚无的神」（三十二21），并没有真实的能力，也不是真实的存在，神让百姓与祂同工、学习去对付的实际上是自己「偏向虚无」（利十九4）的心。神在救赎计划中所要得着的人，并不是没有自由意志的机器人，而是能用自由意志跟从神、「与基督一同作王」（启二十6）的人。
• 因此，神没有阻止百姓「雕刻偶像」、「全然败坏」，而是让他们经历败坏而复兴，经历偏离而归回。因为人只有在被拆毁的经历中，才能认识自己、认识神，从心里明白「天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」（39节），因此彻底离弃偶像；人也只有在被拆毁的经历中，才能体会神的律法不是要与人为难，而是要人「可以得福」、在神的应许中「得以长久」，因此才能甘心「听从遵行」（1节）。
• 以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：「惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神」（35、39节）。

【申四41】「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，」

【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」

【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」

• 摩西反复劝诫百姓离弃偶像之后，又特地提起设立逃城的事。逃城表明神虽然要追讨罪，但祂又是乐意向人施恩的神，对被罪捆绑的人满有怜悯，为他们留下了恩典的路。即使是「无心杀了人的」（42节），也可以在逃城中存活，继续活在应许之地，维持与神的交通。
• 相比之下，敬拜偶像却会阻挡百姓与神的交通，让百姓从应许和恩典中失落，被「分散在万民中」（27节）。因为神「是忌邪的神」（24节），所以拜偶像最得罪神。

【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法——」

【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」

【申四46】「在约旦河东伯·毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」

【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。」

【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」

【申四49】「还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」

• 「律法 Law」（44节）原文就是「妥拉」，意思是「训诲、教导」。「法度 Testimonies」（45节）原文是「见证」，指十诫。「律例 Statutes」（45节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章 Rules」（45节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 四44到二十八68是摩西的第二篇长篇讲话，主题向新世代的百姓阐明律法。四十年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与四十年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着圣经向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。