【利廿五1】「耶和华在西奈山对摩西说：」
【利廿五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。」
【利廿五3】「六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。」
【利廿五4】「第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」
【利廿五5】「遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。」
【利廿五6】「地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。」
【利廿五7】「这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。』 」
- 神三次吩咐地要「向耶和华守安息」（2、4、5节），表明地的真正主人是神（23节）。神设立七年一次的「安息年」（6节），并不是为了提高出产的休耕技术，而是神要赐给地完全的「圣安息」（4节），让安息年成为安息日的延伸。
- 当地「守圣安息」（5节）的时候，并不是没有出产，而是要求地主「不可耕种田地，也不可修理葡萄园」（4节），因此出产也不归个人所有。神自己会让田地和葡萄园有出产，并且这出产要丰盛到一个地步，可以成为所有人、牲畜和走兽的供应（6-7节；出二十三11）。
- 因此，安息年不仅要让地得安息，同时也要让所有出于地的生命都得着安息。这一年是神的百姓彼此豁免债务的「豁免年」（申十五1-3），这一年的住棚节也是以色列人学习律法的时间（申三十一10-13）。在安息年里，神的百姓不再注意糊口谋生、积攒地上的财富，而是专心与神相交、彼此相交，凭信心在安息里享用神作供应，学习和经历「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
- 当基督再来建立国度、「万物复兴的时候」（徒三21），地将真正恢复安息、脱离咒诅，成为住在其上的人和一切生物的供应，千年国度才是真正的安息年。
- 安息年的条例要到「你们到了我所赐你们那地的时候」（2节）才实行，当以色列被掳巴比伦、被驱逐外邦之后就不再适用。但是，神借着安息年所显明的心意却是永远不变的。因为「这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二17节），安息日、安息年的设立，都是要引导人认识安息的主。
- 后来以色列人没有好好遵守安息年（耶三十四13-17），所以神就使他们被掳巴比伦，使地「享受安息」（利二十六34-35、43），「直满了七十年」（代下三十六21）。被掳归回的犹太人重新「发咒起誓」（尼十29），谨守遵行安息日和安息年的条例（尼十31）。亚历山大大帝在安息年时免除犹太人的纳贡，因为他们在那年不播种（《犹太古史记》卷11第8章338、343节）。即使在战争期间，犹太人也严格遵守安息年（《犹太古史记》卷13第8章234节；《犹太古史记》卷14第16章475节；《马加比一书》六49、53）。
【利廿五8】「『你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。」
【利廿五9】「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。」
【利廿五10】「第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。」
- 「七」是完全的数字，「七个安息年」（8节）过去了，第五十年就是完全的安息：「禧年」。
- 「角声」（9节）是神降临西奈山的记号（出十九13、16），提醒百姓立约之民的严肃身分。平时只有「七月初一」吹角节才吹角（二十三24），「七月初十」（9节）赎罪日是不吹角的。但在第七个安息年的赎罪日那天，却要「在遍地发出角声」（9节），宣告恩典的「禧年」临到。正如赎罪日是让人从罪中得释放，禧年也要让人和地都得自由，使这个「刻苦己心」（二十三27）的日子充满了「自由」的欢乐。
- 神用「赎罪日」的角声作为「禧年」的开始，表明神先赦免了人的罪债，然后才让人彼此豁免亏欠；人既然经历了神的怜恤，也当照样去怜恤别人（太十八23-35）。人若不先与神和好，就不可能与人、与地和好，享受完全的自由和安息。
- 「禧年 יוֹבֵל」原文是「公羊角」，也译为「角声」（出十九13；书六5）、「羊角」（书六4、6、8、13），又称为「耶和华的恩年」（赛六十一2）、「救赎我民之年」（赛六十三4）、「自由之年」（结四十六17）。约瑟夫认为「禧年」的意思是「自由」（《犹太古史记》卷3第12章283节）。
- 「禧年」彰显了神的主权，显明地是属神的（23节），神的百姓也是属神的（42、55节），因此地和人在禧年都要得恢复、得自由，「各人要归自己的产业，各归本家」，在应许之地世世代代做神的见证，直到神的救赎计划成就。
- 「禧年」预表基督所带来的救恩。主耶稣在地上的第一篇讲道，就是宣读赛六十一1-2：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年」（路四18-19）。主耶稣宣告：「今天这经应验在你们耳中了」（路四18-21），表明真正的禧年就是从主耶稣开始传福音，一直到祂再来使「万物复兴的时候」（徒三21）。
【利廿五11】「第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。」
【利廿五12】「因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。」
- 属神的人和地不能永远被辖制不得自由，所以在「禧年」里，地里的出产要归全民所有（11-12节），所有的希伯来奴仆重获自由（10节），被卖的土地也归回本主（10节）。
- 绝大部分以色列人一生只有一次经历禧年，在主再来以前，每五十年一次的禧年不住地提醒神的百姓，神将差遣弥赛亚「报告神悦纳人的禧年」（路四19），使人和地都得着彻底的安息。
【利廿五13】「『这禧年，你们各人要归自己的地业。」
【利廿五14】「你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。」
【利廿五15】「你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。」
【利廿五16】「年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。」
【利廿五17】「你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华——你们的神。』 」
- 在禧年的时候，「各人要归自己的地业」（13节），那些卖出的土地自动归回卖主，因为神不让祂名下的人永远在缺乏里。人常常因为各种错误造成失败、贫穷，但是神却给人预备了一个从头再来的机会。
- 以色列的土地买卖实际上是租赁，因为到了禧年「各人要归自己的地业」（13节）；更是对邻舍的帮补，因为是「按禧年以后的年数向邻舍买」（15节），照着土地未来「收成的数目」（16节）按比例预支给需要帮助的人。
- 「彼此不可亏负」，指土地买卖要公道，既禁止买主乘人之危，压价购买，也禁止卖主漫天要价。「彼此不可亏负」的原因，是因为对神的「敬畏」，所以不可亏负有神形象的人。而对于不敬畏神的人来说，只有永远的利益，没有永远的道德。
【利廿五18】「『我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。」
【利廿五19】「地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。」
【利廿五20】「你们若说：“这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？”」
【利廿五21】「我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。」
【利廿五22】「第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。』 」
- 当我们「遵行、谨守」（18节）神的旨意的时候，神不会叫我们发大财，而是会让我们「可以在那地上安然居住」（18节），不必背负重担，满有平安、喜乐和安息。
- 「只要有衣有食，就当知足」（提前六8），就足以「在那地上安然居住」（19节）。我们因着太多的愁苦重担而不能安息，都是因为我们在「有衣有食」之外，继续追求「肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）的结果。
- 神应许百姓「第六年」土地会「生三年的土产」（21节），足以供应他们在第七年的安息年和第八年的禧年的生活所需。「陈粮」指第六年所存下的余粮。「第八年，你们要耕种」，指第八年赎罪日以后开始下一年度的耕种。这就是神借着先知以赛亚所宣告的：「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子」（赛三十七30；王下十九29）。
- 在神要求人遵行祂的旨意之前，总是先用恩典来印证祂的信实：在旷野，神让百姓先在第六天收获双倍的吗哪，然后才有信心在第七天守安息日（出十六29）；将来到了迦南地，神也是先赐下「三年的土产」（21节），然后才让百姓有信心遵守禧年。因为神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以总是用爱来吸引我们追求祂、用恩典来带领我们走天路。人若以为可以靠自己的努力来「遵行、谨守」神的旨意，是「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」（罗十3），结果就把律法变成了「不能负的轭」（徒十五10）。
【利廿五23】「『地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。」
【利廿五24】「在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。」
【利廿五25】「你的弟兄（弟兄指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。」
【利廿五26】「若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，」
【利廿五27】「就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。」
【利廿五28】「倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。」
- 神是全地的主，祂把这地应许给人作产业，是让人学习做神的管家，并没有给人真正的所有权。因此，「地不可永卖」（23节），「到了禧年」，还必须回到原来神所指定的管家手中，继续发挥在神救赎计划中的功用。一直到千年国度降临的时候，才会重新划分地业（结四十八1-29）。
- 地是属神的，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1）。人在神面前都「是客旅，是寄居的」（23节），人类的一切土地和自然资源都是向神借来的，不应当为了满足自己的无尽的欲望而贪婪榨取、积累财富，应当做神「忠心有见识的管家」（路十二42），用它们来荣耀神。
- 如果我们「承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），就不应该计较今生暂时的生活方式，而应该「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16），所以「要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神」（彼前二11-12）。
- 「至近的亲属」（25节）原文是「至近的救赎者」（英文ESV译本），包括「他的兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（48-49节）。基督就是我们「至近的救赎者」，我们是祂用自己宝血「重价买来的」（林前六20；启五9）。
【利廿五29】「『人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。」
【利廿五30】「若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。」
【利廿五31】「但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。」
- 在古代以色列，有城墙的城市里居住的主要是官员、工匠和利未人，百姓大都住在城外，以农耕、畜牧为业，做买卖或躲避战乱时才进城。所以「城内的住宅」（29节）除了利未人的之外，并不是神所分配的产业，也不是普通百姓的生存必需品，因此，卖出「一整年」（29节）后可以「永归买主」（30节）。
- 在「无城墙的村庄里」的房屋，是百姓的生存必需品，是神所分配的「乡下的田地」的一部分，所以「可以赎回」。
上图：别是巴城遗址（Tel Beer Sheva）全景。城墙里的区域并不大，其中主前11世纪的遗址只有20间房子、10间粮仓。城里的房屋主要是官邸、市场、粮仓、蓄水池等公共设施，只有少量民居。大部分居民平时都住在城外，需要做买卖或躲避战乱时才进城。
上图：别是巴城遗址（Tel Beer Sheva）里的官邸和街道。
【利廿五32】「然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。」
【利廿五33】「若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。」
【利廿五34】「只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。』 」
- 利未人的房屋是神所分配的产业，所以「可以随时赎回」（32节）。利未人卖房子的原因，可能是因为蒙召到圣殿事奉（申十八6-8）。神把「以色列中出产的十分之一」（民十八21）赐给利未人为业，如果利未人因为缺乏才卖房子，一定是属灵上发生了问题：不是以色列人远离神，没有奉献十分之一，就是利未人自己不守地位，失去了神的祝福。但神还是会在祂的信实里把他们领回来，在禧年把房子归还给利未人。
- 利未人可以卖城里的房子，但是不能卖「各城郊野之地」，因为这是神给「他们永远的产业」，神要用这些「郊野之地」不住地提醒他们：「我就是你的分，是你的产业」（民十八21）。人一次得着了神为产业，就能永远享用神。
【利廿五35】「『你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。」
【利廿五36】「不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。」
【利廿五37】「你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。」
【利廿五38】「我是耶和华——你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。』 」
- 神的百姓在神面前都「是客旅，是寄居的」（23节），所以应该「帮补」同胞、外人和寄居的（35节），这是神所启示的禧年原则。「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹三17）。
- 神的百姓借钱给贫穷的弟兄，目的是为了彼此「帮补」（35节），所以「不可向他取利」（36节；出二十二25）。因为迦南地是神白白地赐给他们的，是因为神无条件的爱。「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约壹四11），成为「爱人如己」（十九18）的团体见证。
- 我们都活在神白白的恩典里，当弟兄有缺乏的时候，我们就应该和他一同分享自己所承受的恩典，「使你的弟兄与你同住」（36节），成为「彼此相爱」（约十三34）的团体见证。一个敬畏神的人，不仅是一个能承受恩典的人，也是一个能流出恩典、分享恩典的人。
【利廿五39】「『你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。」
【利廿五40】「他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。」
【利廿五41】「到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。」
【利廿五42】「因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。」
【利廿五43】「不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。」
- 所有的古代文明都实行奴隶制（创十二16），但神并没有取消奴隶制，而是借着奴隶制显明了人作为「罪的奴仆」（约八34）的事实，也借着禧年启示了神让「受压制的得自由」（路四18）的方法。
- 人「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），所以要改变人做奴仆的地位，不能依靠改变地上的制度。虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴……，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」（彼后二19）。
- 因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），「报告神悦纳人的禧年」（路四19），让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因真理而「得以自由」（约八32），因此甘心成为「顺命的奴仆」（罗六16）、「义的奴仆」（罗六18）、「神的奴仆」（罗六22）。
- 神的百姓是属神的，已经被神「从埃及地领出来」（42节）得了自由，所以「不可卖为奴仆」（42节）。卖身的以色列人其实是一个最多服事六年的「雇工人」（40节；出二十一2），到了安息年就恢复自由（出二十一4；申十五12-18）；而到了禧年，「他儿女」也可以恢复自由（41节）。
- 虽然神允许奴隶制存在，但却要求「不可严严地辖管他」，因为神允许祂的百姓被暂时卖为奴仆还债（39节；出二十一2），是为了管教自己的儿女，让他们能学习「敬畏你的神」，而不是让神的百姓互相辖制。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西四1）。
- 每一个新约信徒都「不是奴仆，乃是儿子了」（加四7），「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（加五1），不可再被罪恶、教条所捆绑，叫我们再「作奴仆」（加二4）。
【利廿五44】「至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。」
【利廿五45】「并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。」
【利廿五46】「你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。」
- 神的百姓最多只能给人当六年奴仆，但外邦仆婢却要世世代代终生作奴仆，不能被赎，禧年也不能得自由。这预表不信主的外邦人将被隔绝在神的救恩之外，所以到了禧年也不能摆脱罪和死亡的辖制，「一生因怕死而为奴仆」（来二15）。
- 外邦仆婢的来源，有的是战争俘虏（民三十一9；申二十14），有的是从别国贩卖奴隶的人买来（44节），有的是在主人家里生养的（创十四14），也有亲友赠送（创二十九24）或父母遗留的（46节）。仆婢的价格大约是三十舍客勒银子（出二十一32）。主人若使仆婢受伤，仆婢就有权恢复自由（出二十一26-27）；主人若刑罚仆婢致死，就要受罚（出二十一20）。有些仆人会成为主人的女婿（代上二35）或养子（创十五3），有些婢女会成为主人的妻妾（出二十一8）或儿媳（出二十一9），也有人叫仆人与儿子同分产业（箴十七2）。
【利廿五47】「『住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，」
【利廿五48】「卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，」
【利廿五49】「或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。」
【利廿五50】「他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年；所卖的价值照着年数多少，好象工人每年的工价。」
【利廿五51】「若缺少的年数多，就要按着年数从买价中偿还他的赎价。」
【利廿五52】「若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。」
【利廿五53】「他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。」
【利廿五54】「他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。」
【利廿五55】「因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华——你们的神。』 」
以色列人都是神的「仆人」，但神却没有禁止以色列人「将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族」（47节），却命令「买主不可严严地辖管他」（53节），并且允许以色列奴仆被「赎回」（48节）、「自赎」（49节）或在「禧年」得自由（54节）。这表明神允许祂的百姓被卖，是特意要显明祂对百姓的管教，也预表主耶稣基督要做我们的「弟兄」（来二11-12），成为救赎我们的「至近的亲属」（25节）：
- 「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（25节）。世人原来承受了神美好的产业（创一28），却因着犯罪失去了（创三17-19），但主耶稣却要为我们赎回「存留在天上的基业」（彼前一4），「等到万物复兴的时候」（徒三21），「我们也在祂里面得了基业」（弗一11）。
- 「至近的亲属」有责任赎回弟兄的自由（48节）。世人因犯罪失去自由，成了罪的奴仆（约八34；罗六16，八21），但主耶稣却要把我们「用重价买来」（林前六20），「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」（多二14），这赎价「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血」（彼前一18-19）。