【利廿二1】「耶和华对摩西说：」
【利廿二2】「『你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。」
- 「远离」原文是「奉献、分开、分别为圣」，意思是「谨慎处理」（英文NASB译本）。祭司不但个人生活必须圣洁（二十一章），事奉也必须圣洁（二十二章），要严格根据神的吩咐处理「圣物」，以免亵渎神的「圣名」。
- 「圣物」包括一切以色列人献给神的祭物和礼物。
【利廿二3】「你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。」
「在我面前剪除」，意思是不能再进入圣所，被革除祭司的职务。
【利廿二4】「亚伦的后裔，凡长大麻风的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译：人），或是遗精的人，」
【利廿二5】「或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），」
【利廿二6】「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。」
【利廿二7】「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」
【利廿二8】「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。」
【利廿二9】「所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。」
- 祭司也是亚当的后裔，也会「身上有污秽」（3节），也有「长大麻风的，或是有漏症的」（4节）。同样，没有一个属灵伟人在神面前是特殊的，因为我们里面都有犯罪的本性。并不是人越属灵，就越没有「污秽」。而是人越属灵，就越会警惕自己「身上有污秽」；越属灵，就越会在事奉的时候谨慎自己的言行，免得自己在神面前被「剪除」，失去事奉的资格。我们若「轻忽了」神的吩咐，灵性上就会「担罪而死」（9节）。
- 祭司若偶然接触了不洁净的人、物，必须「用水洗身」，才能洁净。但如果等到「日落的时候」（7节），新的一天开始了，神就不再记念他们的污秽，自动洁净了。
- 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是至圣的，吃了的人就要分别为圣归给神，只能由祭司家中的男丁在圣处吃（六16-17、26、29；七6）。而平安祭中「所摇的胸，所举的腿」（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26），这两种「圣物」可以给祭司的家人在洁净处吃。
【利廿二10】「『凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；」
【利廿二11】「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。」
【利廿二12】「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。」
【利廿二13】「但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。」
- 「外人」（10节）指祭司家庭以外的人。「寄居在祭司家的」（10节），指客人而不是寄居的外邦人。凡是顺服祭司在家中的权柄的人，包括买来的奴仆和「生在他家的」（11节）奴仆，都不算「外人」。祭司的女儿出嫁了，就要顺服别人家中的权柄，所以就算「外人」。
- 「举祭的圣物」（12节）包括平安祭中「所摇的胸，所举的腿」（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26）。
- 祭司家里的人都可以「吃圣物」（11节），表明祭司全家必须与祭司一样，都已经分别为圣归神使用。正如信徒家里不信主的配偶，不管乐意不乐意，也因着我们分别为圣被主使用：「不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了」（林前七14）。
- 在会幕中，凡是圣膏油膏抹过的物就「成为至圣」（出三十29），会使接触它的人「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的「恩膏」（约壹二20、27），身体成为至圣的「圣灵的殿」（林前六19），与信徒「二人成为一体」（创二24）的配偶自然也因着至圣的信徒而「成了圣洁」，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活就不是淫乱，所生的儿女也「是圣洁的了」。
上图：古代以色列人的家族大院，被称为「父亲的家室」（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于「外人」。主耶稣说：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去」（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到「父亲的家室」去准备建造新的房子，迎娶新娘。
【利廿二14】「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。」
【利廿二15】「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，」
【利廿二16】「免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。』 」
- 误吃圣物的人「照圣物的原数加上五分之一交给祭司」（14节），这是赎愆祭的规矩，他还要另外献一只公绵羊为赎愆祭（五16）。
- 15节的「祭司」原文是「他们」，可能指祭司，也可能指误吃圣物的人。无论是祭司还是百姓，都「不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物」，否则就会「自取罪孽」。
【利廿二17】「耶和华对摩西说：」
【利廿二18】「『你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，」
【利廿二19】「要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。」
【利廿二20】「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」
- 「在以色列中寄居的」（18节），指在以色列境内长年居住的外邦人，他们也可以献上「燔祭」（18节）。圣经中只有此处把「燔祭」分为「所许的愿」和「甘心献的」两种。
- 「没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊」（19节）原文是「没有残疾的、公的，牛、绵羊或山羊」（英文ESV、NASB、KJV译本），燔祭必须献上公的祭牲，并且「没有残疾」（19节）。
- 「凡有残疾的」的祭牲必「不蒙悦纳」，所以基督「借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19），祂也「用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五27）。因此，每一个重生得救的信徒都要追求「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），好「使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后三14）。
【利廿二21】「凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。」
【利廿二22】「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」
【利廿二23】「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。」
【利廿二24】「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。」
【利廿二25】「这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。』」
- 「肢体有余的，或是缺少的」（23节）原文是「有肢体太长或太短的」（英文ESV、NASB译本），只是肢体长得不完美，并不算「残疾」（20节），虽然不可「用以还愿」（23节），但若「作甘心祭献上」（23节），还是可以蒙神悦纳的。因为「甘心献的」（21节）平安祭，并不是因为人看见了神所赐的恩典，而是因为人看见神是赐恩典的主，所以尽自己的能力主动献上「甘心祭」。人的眼睛若看见的是赐恩典的神，而不是神手中的工作，神就不计较人所献的是什么。人尽自己的能力献上祭牲的肢体长得不完美，神也不算「残疾」，因为神所看中的人里面向着神的心思。
- 25节原文没有「这类的物」（25），意思可能是：不但本地产的牛羊，从外邦人买来的牛羊，也不可把其中「有残疾」的用来献祭。
【利廿二26】「耶和华晓谕摩西说：」
【利廿二27】「『才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。」
上图：左边是8天大的羊，右边是7天大的羊。神规定「七天当跟着母」（利二十二27），但并没有说明原因，可能与以色列男孩也是第八天受割礼（十二3）对应。有人认为是出于人道、怜悯，但第7天或第8天献祭，在人道或怜悯上并没有什么区别。
【利廿二28】「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」
上图：一只10天大的小牛在吃奶。神规定「不可同日宰母和子」（利二十二28），但并没有说明原因，可能是为了保持种群的延续性，也有人认为是出于人道、怜悯。「不可同日宰母和子」并不意味着隔一天就可以宰母和子，最好是只献其中一个，以保持种群的延续性。
【利廿二29】「你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。」
【利廿二30】「要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。」
- 「公牛」（27节）原文是「牛、公牛」，也可以指母牛（28节），这里应译为「牛」（创三十二5；出二十17），包括公牛和母牛。
- 用来献祭的祭牲最小年龄是生下「第八天以后」（出二十二30），以色列男孩也是第八天受割礼（十二3），正式加入立约的团体中献给神。祭牲并没有最高年龄的限制，可以从「吃奶的」（撒上七9）、「三年」（创十五9）一直到「七岁」（士六25）。人把自己献给神，也没有最高年龄的限制，无论什么时候把自己献给神，都是自己余下一生中最年轻的时候。
- 「不可同日宰母和子」（28节），正如「不可连母带雏一并取去」（申二十二6）、不可砍果树（申二十19-20）的规定一样，能让神的百姓在应许之地「可以享福，日子得以长久」（申二十二7）。
- 26-30节所说的都是为感谢而献的平安祭（29节），但27-28节的原则应该也适用于别的祭。神赐福人，让人「生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创一28）。人堕落以后，不但失去了与神之前的平安，也失去了与地之间的平安（创三17-18），所以不再以神管家的心态来「治理这地」，而是以涸泽而渔、焚林而猎的心态来掠夺环境，满足自己无止境的欲望。基督「常用祂权能的命令托住万有」（来一3），信徒的生活方式也不应该破坏「万有」的可持续性，而要让神的恩典和怜悯通过我们流到万有。当我们向神献上平安祭的时候，「若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）；同样，若想起我们对环境的破坏，就赶快先与万有恢复平安。
【利廿二31】「『你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。」
【利廿二32】「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华， 」
【利廿二33】「把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。』 」
- 神在本章的开头三次宣告「我是耶和华」（2、3、8节），结尾又三次宣告「我是耶和华」（30、31、33节），表明神是圣洁的，所以神的百姓也应该活出祂的所是。
- 神在本章的中间三次宣告「我是叫他们成圣的耶和华」（9、16、32），表明祂不但要求我们「成圣」，祂也是使我们「成圣」的能力。同样，我们这些新约的祭司之所以能「谨守遵行」神的诫命（31节），并不是倚靠自己的努力，而是倚靠圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2）：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
- 神在本章的开头告诫不要「亵渎我的圣名」（2节），结尾又再次告诫「你们不可亵渎我的圣名」（32节），这是对旧约祭司的警告，也是对每一个新约「有君尊的祭司」（彼前二9）的提醒：人并不是越热心「为神工作」，就越能蒙神悦纳、荣耀神的名；人若「向神有热心，但不是按着真知识」（罗十2），那么越热心「为神工作」，就越容易亵渎神的「圣名」。