【利二十一1】「耶和华对摩西说：『你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，」
【利二十一2】「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，」
【利二十一3】「和未曾出嫁、作处女的姊妹，才可以沾染自己。」
- 第十八至二十章是神对祂的百姓道德行为的「圣洁」要求（十九2），而二十一到二十二章是神对祭司提出的更高的「成圣」（8节）标准。神要求所有蒙恩的百姓「自洁成圣」（二十7），从万民中分别出来，而代表百姓事奉神的祭司更要从以色列人中分别出来。因为神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），越亲近神、事奉神，蒙神特别恩典的人，神对他们的要求也就更高。新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），不能停留在得救的地步，更要来到得胜、成圣的地步。
- 除了「骨肉之亲」（2节）去世之外，祭司「不可为民中的死人沾染自己」（1节）。「为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄」原文是「为他骨肉之亲，父母、儿女、弟兄」（英文ESV、NASB、KJV译本）。夫妻「二人成为一体」（创二24），自然包括在「骨肉之亲」中。
- 「罪的工价乃是死」（罗六23），带着神形象的人无论是肉体还是灵性死亡，都不是创造生命的神的心意。所以主耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」（太八22），祂的工作就是使「死被得胜吞灭」（林前十五54）。除了神的儿子在十字架上的死，任何的死在神面前都是可咒诅的。因此，越亲近神的人，越要注意不可接触死亡的事物。如果我们对属灵的追求失去了兴趣，不愿认罪悔改、脱离肉体、离开世界，就表明我们已经被死亡「沾染自己」，所以虽然有重生的生命，却没有生命的表现。
上图：一个主前5世纪的古代以色列墓穴。古代以色列人通常把死者葬在城外的家族墓穴（Family caves）里，墓穴分为内外两间。以色列人并不使用棺材，家人把尸体抬进墓穴，先放在外屋的地上或墙上的槽里。一年后，家人回到墓穴，把骸骨捡起来，摞在里屋历代祖先的骸骨上。所以家人必然会为死人「沾染自己」。从主前3世纪希腊时代开始，流行用骨罐（Ossuaries）来收敛骸骨。第二圣殿被毁之后，逐渐流行罗马式的棺材和石棺。
【利二十一4】「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。」
【利二十一5】「不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。」
【利二十一6】「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。」
- 「为首」原文是「丈夫、主人」。祭司「在民中为首」（4节），神要他们「作群羊的榜样」（彼前五3），把人领到神的面前。如果他们自己不首先「成为圣」，专一地活在神的面前，就没有办法把人领到神的面前，反而会落到撒但的控告之中（亚三1-3）。
- 新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），神把我们摆在世界当中，作「道成了肉身」（约一14）的见证。如果我们「从俗」（4节）效法世界，被神所不喜悦的「恶俗」（十八3）所沾染，「道」就不能在我们的「肉身」上活出来，世人不但不能从我们的「肉身」上看见「道」，反而会因我们的坏行为而「亵渎神的名」。因此，「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人」（林后六3-4）。
- 吊丧时「使头光秃、剃除胡须的周围、用刀划身」（5节）都是外邦人的恶俗，祭司不可随从，免得「沾染自己」（4节）。
- 「神的食物」指祭物。
【利二十一7】「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。」
【利二十一8】「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我——使你们成圣的耶和华——是圣的。」
- 祭司的婚姻也必须「成圣」，因为婚姻会极大地影响事奉。每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），我们的婚姻不能爱情至上或外貌第一，而应当受「有君尊的祭司」身分的限制，因为我们婚姻家庭的见证就是事奉的一部分，会直接影响我们事奉的果效和与主的关系。正如主耶稣所说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。
- 「妓女」就是「被污的女人」（7节），她们的问题是道德败坏，并非再婚。「被休的」原文是「被丈夫休掉的」，当时「被休的」的主要理由是不贞洁（申二十二13-14，二十四1），所以祭司「不可娶被休的妇人为妻」（7节）。
【利二十一9】「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。」
「行淫」原文不是指普通的淫乱，而是指做妓女（创三十八24），通常是在亚斯她录神庙中做庙妓（十七7；十九29）。祭司的女儿从父亲那里学习了律法，却仍然将自己献给偶像作庙妓，不但「辱没自己」、「辱没了父亲」，更是故意亵渎神，所以神绝不容忍。
【利二十一10】「『在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。」
【利二十一11】「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。」
【利二十一12】「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。」
- 「头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的」（10节）大祭司预表道成肉身的基督，背负着基督的见证，所以有更高的「成圣」（15节）要求。基督与死亡是没有关系的，所以不能让死亡的事情影响大祭司，连父母去世也不可像平常人一样居丧。
- 「不可出圣所」，指不可因丧事擅离职守。
【利二十一13】「他要娶处女为妻。」
【利二十一14】「寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。」
【利二十一15】「不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。』」
- 大祭司预表基督，基督的妻子是圣洁的教会，所以大祭司「只可娶本民中的处女为妻」（14节）。虽然我们都是不洁净的罪人，但基督的宝血洁净了我们，使教会可以「如同贞洁的童女，献给基督」（林后十一2）。
- 「辱没他的儿女」原文的意思是，因为娶了外邦女子为妻，以致承接圣洁职份的大祭司后裔不再纯洁。
- 「本民」指以色列人。
- 正如旧约对大祭司的要求更严格，新约对教会领袖的要求也更高，在生活和信仰上都要有好榜样（提前三3），甚至他们的妻子（提前三11）和儿女（提前三4）也要与他们的信仰见证相符。
【利二十一16】「耶和华对摩西说：」
【利二十一17】「『你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。」
【利二十一18】「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、」
【利二十一19】「折脚折手的、」
【利二十一20】「驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。 」
【利二十一21】「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。」
【利二十一22】「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」
【利二十一23】「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。』」
上图：祭司在会幕门口献祭的艺术想象图。亚伦无残疾的后裔才有资格承担祭司的职任，他们「不可从俗沾染自己」。
【利二十一24】「于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。」
- 进入圣所事奉的祭司，应该象「没有残疾的」（一3）的祭牲一样，身体也没有残疾，这样才能表明基督的完美。
- 「凡有残疾的」（17节）亚伦后裔不可献祭，也不可进入圣所事奉，但可以进入帐幕的外院享用神的恩典，分享祭物，并且也因着吃「至圣的」（22节）祭物而「成为圣」。神说：「我是叫他成圣的耶和华」（23节），表明神照样把这些「有残疾的」分别为圣归于自己，因为神所看重的是见证，而不是工作：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3）。
- 旧约的祭司必须身体没有残疾，新约的祭司也要「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15）。我们「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（来七26）基督「借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19），「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14），因此，将来那些「贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」都将被邀请进神的国里（路十四21），成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。
- 「损坏肾子的」（20节）原文是「睾丸压伤的」（英文ESV、NASB译本）。在新约里，那些「损坏肾子的」人所献的祭也必将蒙神悦纳，「因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中」（赛五十六4-5）。
- 在今天这个败坏、不法的世代中，我们实在很难靠着自己持守圣洁。只有靠着圣灵在我们生命中的洁净和更新，才能使我们「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗十二2），正如神在本章3次宣告的：「我是叫他成圣的耶和华」（8、15、23节）。