【利十六1】「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：」
【利十六2】「『要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」
- 第十一至十五章都是洁净的条例，而第十六至十七章是洁净条例的高峰——「赎罪日」的条例。每年七月初十的「赎罪日」（二十三27）是最高的洁净礼，这洁净礼所洁净的不是外面的不洁净，而是里面的不洁净，也就是「以色列人诸般的污秽、过犯」（16、19节）。
- 在发表「赎罪日」的条例之前，神严肃地提醒亚伦，亚伦的两个儿子「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」（十1），现在神要指示亚伦正确的烧香方法（12-13节），免得他在赎罪日的献祭中也「近到耶和华面前死了」（1节）。
- 「圣所的幔子内」是「至圣所」（出二十六33），也就是放约柜的地方，「施恩座安在至圣所内的法柜上」（出二十六34）。「圣所」的意义参见出二十五8注解，「幔子」的意义参见出二十六33注解，「柜」的意义参见出二十五12注解，「施恩座」的意义参见出二十五21注解。
- 亚当堕落以后，罪使人与神隔绝，人就立刻开始「躲避耶和华神的面」（创三8），而罪人见了神的面也「不能存活」（出三十三20）。因此，神就「在伊甸园的东边安设基路伯」，「把守生命树的道路」（创三23-24）。蒙神拣选的以色列人仍然是亚当的后裔，罪的问题还没有彻底解决。因此，神也安设「绣上基路伯」的幔子（出二十六31），阻止大祭司「随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡」，只有在神特别安排的「赎罪日」才能进去。
- 「第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明」（来九7-8）。只有主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工，才在神面前彻底解决了我们罪的问题，那时「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），使我们从此能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16），而我们的大祭司「基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」（来九24）。
- 利未记从本章开始，都是「耶和华晓谕摩西」（1节）而不是亚伦。「律法本是借着摩西传的」（约一17），因为人不能在神面前承受律法，所以神要通过摩西把神的话传给人（申五23-27）。「但是恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17），只有神的儿子道成肉身，才能真正活出律法所显明的「真理」，成就律法所预表的「恩典」。
【利十六3】「亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
【利十六4】「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」
【利十六5】「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」
- 「亚伦进圣所」（3节），指进至圣所，本章所提到的「圣所」都是指「至圣所」，而把圣所称为「会幕」。大祭司每年「赎罪日」进入至圣所，为自己和百姓这一年所有的不洁净、误犯的罪和隐而未现的罪赎罪。使百姓「在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（30节）。
- 在主持「赎罪日」的献祭时，大祭司不能穿戴平时荣耀的「外袍」（八7）、「绣花的手工」做的腰带（出二十八39）和精金做的「圣冠」（八9）来，只能穿戴普通祭司的「细麻布圣内袍」（4节）、「细麻布带子」（4节）和「细麻布冠冕」（4节）；平时只需要「洗手洗脚」（出三十19 」，现在却要「用水洗身」（4节）。这些都表明存谦卑、敬畏的态度，为自己和百姓赎罪。
- 这两只「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（创二十七23），专门用作赎罪祭的祭物（四23；九3；二十三19），又被译为野山羊（赛十三21；三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」则是顺毛的（一10；三12；创二十七9）。
【利十六6】「『亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；」
【利十六7】「也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，」
【利十六8】「为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。」
【利十六9】「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，」
【利十六10】「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。」
- 根据犹太传统，最初的「阄」（8节）是木制的，一个刻着「归与耶和华」（8节），另一个刻着「归与阿撒泻勒」（8节），新约时代是用金子制作。
- 「阿撒泻勒 עֲזָאזֵל」原文的意思是「完全除去」，由「山羊 עֵז」与「除去 אָזַל」两个字合并而成，英文有的音译为「阿撒泻勒 Azazel」（英文ESV版），有的意译为「代罪羔羊 scapegoat」（英文NASB、KJV版）。而犹太传统认为，「阿撒泻勒」是一处悬崖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Leviticus 16:8:2），「归与阿撒泻勒的羊」要在那里被推下悬崖（《密西拿 Mishnah》Yoma 65a:9）。
- 「拈阄归与耶和华的羊」将「被献为赎罪祭」（9节），正如「神使那无罪的，替我们成为罪」（林后五21）。「拈阄归与阿撒泻勒的羊」将「担当他们一切的罪孽」（22节），正如基督「亲身担当了我们的罪」（彼前二24）。
- 3-10节是赎罪日献祭的概论，接下来是具体的步骤。
上图：大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 Talmud》记载，两只山羊要尽可能相像，要用朱红色线系在「归与阿撒泻勒」的羊角上，又系在「归与耶和华」的羊脖子上。犹太传统认为，如果在献祭和送走替罪羊之后，这条朱红色线变白了（the strip of crimson wool turn white），表明百姓的罪孽已经被赎。而在第二圣殿被毁之前40年，朱红色线停止变白，反而变得更为深红（《他勒目 Talmud》Rosh Hashana 31b, Yoma 39b）。
【利十六11】「『亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；」
【利十六12】「拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，」
【利十六13】「在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；」
【利十六14】「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。」
- 这是大祭司第一次进入幔子，目的是「为自己和本家」的罪（11节）来洁净至圣所。因此，在赎罪祭还有没完成之前，如果没有「香的烟云遮掩法柜上的施恩座」（13节），大祭司就会死在公义的神面前，因为神在「法柜施恩座上二基路伯中间」（出二十五22；民七89）。「现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司」（来九11），「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了」（来七27）。
- 「香的烟云」（13节），预表基督的代祷使我们的罪在神面前被遮盖。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源于字根「盖子 כָּפַר」，意思是「遮盖、赎罪」。「赎罪 כִּפֻּר」原文也源于同一字根，意思就是「遮盖、平息、化解」。「赎罪日」（利二十三27）原文的意思就是「遮盖之日」。
- 施恩座朝东，祭司面朝西，「弹在施恩座的东面」（14节）就是弹在施恩座的上面。弹血在施恩座的上面和前面，象征洁净施恩座。
上图：赎罪日的献祭。用作赎罪祭的公牛犊和公山羊的血都要被带进至圣所弹血，并洁净香坛。赎罪祭的祭牲要完全烧掉。
【利十六15】「『随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。」
【利十六16】「他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。」
【利十六17】「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。」
【利十六18】「他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；」
【利十六19】「也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。』」
- 这是大祭司第二次进入幔子，目的是「因以色列人诸般的污秽、过犯」（16节）来洁净至圣所。
- 人「一切的罪愆」包括「诸般的污秽、过犯」（16节）。「诸般的污秽」是不符合神圣洁的要求，「过犯」是不顺服神美善的旨意。
- 「在圣所行赎罪之礼」（16节）原文是「为圣所行洁净之礼」（英文ESV、NASB、KJV译本）。这里的「圣所」指至圣所，而「会幕」（16、17节）指圣所。平时并没有人进入至圣所，只有祭司能进入，但还是要为至圣所和圣所行洁净之礼。因为罪在人中间无所不在，只要是亚当的后裔，即使是分别为圣的大祭司，也无法脱离罪的辖制，因此整个会幕都是在人的「污秽之中」（16节）。
- 「耶和华面前的坛」（18节）就是金香坛（出三十10；利四7、18）。「在坛上行赎罪之礼」原文是「为坛行洁净之礼」（英文ESV、NASB、KJV译本）。虽然金香坛的事奉向着神的事奉（参见出三十6、9注解），但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用赎罪祭牲的血，来保持「这坛在耶和华面前为至圣」（出三十10）。
【利十六20】「『亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。」
【利十六21】「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。」
【利十六22】「要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。」
- 「圣所和会幕并坛」本身并不需要赎罪，「为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭」（20节），意思是「为圣所和会幕并坛行了洁净之礼」，除去了人所带来的罪的污染，然后才开始除去人的罪。
- 「归与耶和华的羊」（9节）是为了洁净「圣所和会幕并坛」，「归与阿撒泻勒的羊」（10节）是为了「担当他们一切的罪孽，带到无人之地」（22节）。平时大祭司都是用一只手按「一4，三2，四4、24」，现在却「两手按在羊头上」（21节），表示郑重地「承认以色列人诸般的罪孽过犯」（21节），并把「一切的罪愆」都归到这只活羊身上，好让罪远离百姓。因此，赎罪日所预表的是神彻底的救赎，因为赎罪祭和赎愆祭只能除去罪的影响、赦免罪的刑罚，但赎罪日「归与阿撒泻勒的羊」却「要担当他们一切的罪孽，带到无人之地」：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远」（诗一百零三12），祂「又将我们的一切罪投于深海」（弥七19）。
- 以赛亚书五十三章是赎罪日最好的注释：
- 赎罪日「归与阿撒泻勒的羊」要「担当他们一切的罪孽」，而以赛亚使用同一个词「担当 נָשָׂא」来描述弥赛亚的工作：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」（赛五十三4），「担当多人的罪」（赛五十三12）。
- 亚伦两手按在羊的头上，「把这罪都归在羊的头上」（21节），而以赛亚则指出这「羊」正预表弥赛亚：「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6）。
- 「归与阿撒泻勒的羊」将被送到旷野「被剪除之地」（22节「无人之地」的原文），而以赛亚则指出：弥赛亚将「从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过」（8节）。
- 主耶稣基督正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29），祂所做的一切都应验了以赛亚书五十三章的预言，成就了赎罪日所预表的彻底救赎。只有神自己预备的羔羊担当了我们的罪，神才能「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。
【利十六23】「『亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，」
【利十六24】「又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。」
大祭司献完赎罪祭、放了活羊之后，才能重新穿上大祭司的圣衣，恢复平时的荣耀，然后为自己和百姓献上燔祭。
【利十六25】「赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。」
【利十六26】「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」
【利十六27】「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」
【利十六28】「焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。』 」
「洗衣服，用水洗身，然后进营」（26、28节），表明「归与阿撒泻勒」（8节）的羊和「作赎罪祭的公牛、公山羊」（27节）都担当了众人的罪，所以是污秽的。
【利十六29】「『每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。」
【利十六30】「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」
【利十六31】「这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。」
- 「刻苦己心」就是禁食（诗三十五13；赛五十八3、5），所以这节期也称为禁食节（徒二十七9）。人的「刻苦己心」是为了表明自己真诚认罪悔改的态度，并不能洁净人的内心。「在这日要为你们赎罪，使你们洁净」的（30节），是赎罪日的献祭所表明的基督的工作。因此，人若不要基督的救赎，无论怎样「刻苦己心」，都是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
- 「圣安息日」 直译是「安息的安息」，即完全的安息。在整个赎罪日的仪式中，大祭司一个人完成了整个献祭过程，百姓不必帮任何忙；他们所当做的，就是彻底地安息在神面前，并且用「刻苦己心」来表明自己真诚认罪悔改的态度。而「将来美事的大祭司」（来九11）主耶稣基督所成就的救恩大工，也是由「基督献了一次永远的赎罪祭」（来十12），不必任何人帮任何忙；「凡劳苦担重担的人」所当做的，就是真诚认罪悔改，来到基督面前，祂就必使我们「得安息」（太十一28）。因此，这要成为神百姓「永远的定例」（29、31节）。
- 赎罪日的洁净礼使神的百姓「在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（30节），但「山羊和公牛犊的血」只能在礼仪上「叫人成圣，身体洁净」（来九13），而基督的宝血却能「洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神」（来九14）。因此，《希伯来书》讲完赎罪日的预表之后，立刻提醒我们：「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十22-25）。
- 「外人」（29节）指在以色列人中间寄居的外邦人。他们受到律法的保护和照顾（二十三22；二十四22；书二十9），但也必须守安息日（出二十10）和赎罪日（29节），不可吃血（十七10）、不可行一切可憎的事（十八26）、不可在无酵节吃有酵的食物（出十二19）。他们可以参加五旬节和住棚节的庆典（申十六11、14），也可以向神献上燔祭和平安祭（十七8；二十二18）。律法对这些「外人」的恩典和要求，正是神对亚伯拉罕的应许：「地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话」（创二十二18）。
上图：19世纪波兰犹太现实主义画家Maurycy Gottlieb的油画《犹太人赎罪日在会堂祷告 Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur 》（1878年）。主后70年圣殿被毁之后，献祭和祭司制度不再存在，所以犹太教越来越重视在赎罪日「刻苦己心」，甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪，就能使罪得赦免，却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有「刻苦己心」，却没有基督的救赎，还是不能彻底解决罪的问题。
【利十六32】「那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。」
【利十六33】「他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 」
【利十六34】「这要作你们永远的定例——就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。」
- 「一年一次为他们赎罪」，表明「赎罪日」的赎罪祭并不能真正地「赎罪」，而只是暂时的「遮盖」，「一年一次」地仰望那位「将来美事的大祭司」（来九11）来成就真正的「赎罪日」。「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全」（来十1），因此，「这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来十3-4）。
- 但神在「在创世以前」（彼前一20），就已经预备让祂的儿子为我们「成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3），祂「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12），「叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。当基督死在十字架上、「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七50-51）的时候，我们的罪就被完全除掉，而不是「一年一次」暂时遮盖我们的罪。从此我们「凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」，就可以得着彻底的救赎（彼前一18-19），「过犯得以赦免」（弗一7），「靠着祂的血称义」（罗五9），「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），并且得以成圣（来十三12），「借着祂给我们开了一条又新又活的路」（来十20），「得以坦然进入至圣所」（来十19），毫无拦阻地来到神面前亲近祂。
- 「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们」（林后五19）。因此，每一个重生得救的信徒，都有责任把这赎罪日的好消息传扬出去！