【利十1】「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，」
【利十2】「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」
- 在整个承接圣职的过程中，第八章摩西所做的每一件事都是「照耶和华所吩咐的」做的（八4、5、9、13、17、21、29、34、36）；第九章亚伦所做的每一件事情也是「照耶和华所吩咐摩西的」做的（九10、21）；现在到了亚伦的儿子这里，却悄悄地出现了一件「耶和华没有吩咐他们的」（1节）的小事。
- 「香炉」（1节）原文是盛载灼热物品的工具的统称，也被译为「蜡花盘」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在这里可能指一种长柄的盘子，用来铲起热炭。
- 「凡火」（1节）原文是「陌生的、从外面而来的火」。神只允许大祭司「在耶和华面前烧这香」（出三十7-8），拿答、亚比户却冒失地「盛上火，加上香」（1节），自作聪明地进入圣所，「在耶和华面前献上凡火」（1节）。「神是轻慢不得的」（加六7），所以立刻「有火从耶和华面前出来」追讨这「凡火」，「因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；来十二29）。
- 千里之堤毁于蚁穴，一点点的破口也会使神的见证最终完全走样。因此，当神要在人中间做一件新事的时候，对第一次错误通常都是立即追讨，比如献上凡火的亚伦的两个儿子、扶约柜的乌撒（撒下六7）、欺骗圣灵的亚拿尼亚夫妇（徒五5），「这些事都是我们的鉴戒」（林前十6）。但以后却不一定立即追讨，而是让我们看到「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。如果我们「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），放纵自己「刚硬不悔改的心」（罗二5），结果必然是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒」（罗二5），因为「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
上图：以色列圣殿研究所制作的献香铲子（香炉），用金或银做成，用来从燔祭坛上取炭带进圣所，放在金香坛上。在赎罪日，这铲子也用来「从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」（利十六12）。
【利十3】「于是摩西对亚伦说：『这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”』亚伦就默默不言。」
「我要显为圣」原文直译是「我要得到神圣的对待」（英文ESV版）。我们事奉神、敬拜神的原则，就是把神当作神来对待，让祂能在自己的百姓中「得荣耀」。因此，越是「亲近」神的人，越是要注意神的圣洁和荣耀，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），又「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」（林前六20）。
- 越亲近神，神就越管教。因为神要借着管教自己的儿女，让世人认识祂的圣洁和荣耀（申二十八37、46、63），「耶和华的手向祂仆人所行的，必被人知道」（赛六十六14）。所以，「我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。
- 越亲近神，神的要求越高。帐幕的外院，只要洁净的人就可以进去（十二4）；而祭司「必用水洗濯，免得死亡」（出三十20）。因为「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打」（路十二47），所以「审判要从神的家起首」（彼前四17）。
- 越亲近神，也越认识自己的罪。先知以赛亚见到神的第一反应，是承认自己「是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）；使徒保罗到晚年的时候，承认「在罪人中我是个罪魁」（提前一15），他不是承认自己在信主前「是个罪魁」，而是承认自己一直到年老也还「是个罪魁」。
【利十4】「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：『上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。』」
【利十5】「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。」
- 拿答、亚比户的袍子并未烧坏，烧死他们的火可能是闪电式的一击。
- 米沙利和以利撒反因搬运尸体，要持续七天成为不洁净，因此不能参加那年正月十四日的逾越节（民九6）。神特别允许他们在二月十四日补过逾越节（民九11）。
【利十6】「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：『不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。」
【利十7】「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。』他们就照摩西的话行了。」
- 「耶和华的膏油」在他们的身上，表明他们此时已经被分别为圣，正在执行祭司的职责，所以不可像普通人一样「蓬头散发」、「撕裂衣裳」来表达哀悼和忧伤（二十一10），「也不可出会幕的门」。
- 当我们事奉、敬拜神的时候，只能根据神所吩咐的去行，不可掺杂人的感情、意思，因为神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念（赛五十五9）。
【利十8】「耶和华晓谕亚伦说：」
【利十9】「『你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。」
【利十10】「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；」
【利十11】「又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。』」
- 神第一次单独向大祭司亚伦说话，就是发表事奉时「清酒、浓酒都不可喝」的「永远的定例」（9节）。神不允许我们糊里糊涂地事奉，而要清清楚楚地分别为圣（10节）、清清楚楚地教导神的旨意（11节）。因此，我们要谨慎，「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
- 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。「清酒」可能是用四分水对一分酒冲淡。「浓酒」原文是「浓会使人醉的酒」，酒精较多。亚伦的两个儿子可能因为喝醉了酒，所以知法犯法。
【利十12】「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：『你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。」
【利十13】「你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。」
【利十14】「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。」
【利十15】「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。』」
摩西再次重申祭司吃祭物的规定，提醒「亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛」（12节）学习受约束，「照耶和华所吩咐的」完成第一次献祭的剩余程序，避免重蹈覆辙。
【利十16】「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：」
【利十17】「『这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」
【利十18】「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。』」
- 「摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊」（16节），是监督第一次献祭的剩余程序是否都按神的吩咐执行，「在神的全家诚然尽忠」（来三5）。
- 「赎罪祭」分血带进圣所与没带进圣所两种（六25-30），血没带进圣所的，祭司就应当吃掉祭物。「公山羊」（16节）是官长的赎罪祭牲（四23），所以「这祭牲的血并没有拿到圣所里去」，祭司应当「在圣所里吃这祭肉」。
- 「为要你们担当会众的罪孽」原文是「为要除去会众的罪孽」。「在耶和华面前为他们赎罪」原文意思是「在耶和华面前代替他们」。
【利十19】「亚伦对摩西说：『今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？』」
【利十20】「摩西听见这话，便以为美。」
- 亚伦的回答，表明他与儿子认同，承认自己和儿子的犯罪有分，所以应当照着大祭司献赎罪祭的条例，不可再吃赎罪祭祭物（四12）。
- 亚伦第一次主持献祭，就出现了两次没有完全遵照神吩咐的事故，但结果却不相同。神追讨拿答、亚比户献上凡火，却悦纳亚伦没吃祭肉。神是公义的，「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）。但神又是有怜悯、有恩典的，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。神鉴察人心，接纳亚伦的心意，「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大」（诗一百零三11）。