【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」
【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」
- 神还是说「你从埃及地所领出来的百姓」（1节），表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（二十2）的人重新成为祂的百姓。
- 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复二十三20、23的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
- 神知道亚当的后裔都是「硬着颈项的百姓」，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们「必要灭绝」（二十二20）。
- 「流奶与蜜之地」，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。古埃及的文献《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到当时迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。
上图：蒲草纸上的古埃及文学《辛奴亥的故事 Tale of Sinuhe》，记叙了古埃及第十二王朝（主前1938-1756年）的辛奴亥在迦南地和黎巴嫩漫游的故事，其中提到迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。
【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」
【出三十三5】「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”』」
【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」
- 没有经历过救恩的人只想要恩典和赦免，只需要神「差遣使者」（2节）一路带领、赐福，不需要神整天看管自己，让自己没有自由。但经历过救赎的百姓并不是完全不认识神，他们知道虽然神现在不「追讨」自己（三十二34），但若没有神的同在，就意味着死路一条，所以他们「听见这凶信就悲哀」（4节）。今天许多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些「硬着颈项的百姓」（3节）还要愚昧。
- 主耶稣亲自应许：门徒若忠心实践大使命，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。
- 主耶稣又应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有真正奉主的名聚会。
- 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创三十五2-4）。这些「妆饰」后来被百姓甘心乐意地奉献给神，用于建造会幕（三十五22），用实际行动让神看到他们悔改的心，「可以知道怎样待你们」（5节）。
上图：各种古埃及「妆饰」。古埃及人广泛使用首饰，上至法老、下到奴隶，无论男女、阶级、活人、死人、神祇、神兽，大都佩戴首饰，包括圣甲虫、护身符、戒指、手镯、项链、耳坠、垂饰、腰带等。富贵人的「妆饰」用贵金属、宝石、矿石和玻璃制造，非常精美。古埃及人相信各种首饰都有特殊的能力，可以辟邪、保护健康、带来运气，所以这些首饰的制作都要遵从严格的规则，以表达神秘的意义。
【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」
【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」
【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」
【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」
- 「会幕」（7节）原文意思是「聚会的帐棚」，是摩西临时会见神的地方，并非神在山上所启示的「会幕」（二十七21）。
- 这会幕「支搭在营外，离营却远」，表明「硬着颈项的百姓」（3节）不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。
- 「云柱降下来」（9节），象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但「云柱」不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。
- 众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。
【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」
- 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
- 我们如果在祷告中与主「面对面说话」，也必然能摸着主的心意。因为祂亲自应许：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约十五15）。
【出三十三12】「摩西对耶和华说：『祢吩咐我说：“将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”」
【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」
- 摩西说，神还「没有叫我知道祢要打发谁与我同去」（12节），意思是盼望神自己就是这位「使者」（2节）。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。
- 在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。「按你的名认识你」（12节），意思就是「拣选你」，并且有亲密的关系。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原则。
- 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
- 「求祢想到这民是祢的民」，第一个「民」原文是普通的「国」（九24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛五十七16）。
- 摩西的代祷一方面想更深地认识神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也为百姓代求，盼望神重新接纳「这民」成为祂的百姓。这正表明，「中保本不是为一面作的」（加三20）。
【出三十三14】「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」
【出三十三15】「摩西说：『祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？』」
- 摩西这样体贴神的心意，神就应许「必亲自和你同去，使你得安息」，让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与「硬着颈项的百姓」（3节）同在。
- 摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（十九6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。
- 信徒不能只顾自己的属灵追求，却不肯「彼此劝慰，互相建立」（帖前五11），因为神不是只要得着几个属灵的人，祂赐给我们的一切恩赐，都是为着「建立基督的身体」（弗四12）。神所要的见证是身体的见证，只有「在教会中，并在基督耶稣里」（弗三21），神才能真正得着荣耀（启二十一11、24、26）。
- 「分别」原文是「被辨别出来」。神百姓最大的特征，就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在，反而毫无敬畏之心，就像没有神一样，就羞辱了主的名。
【出三十三17】「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」
神再次应允摩西的代祷，同意与那些「硬着颈项的百姓」（3节）同在，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。神救赎计划的终点，就是「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。
【出三十三18】「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』」
【出三十三19】「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁』；」
【出三十三20】「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」
- 摩西继续要求神显出自己的「荣耀」（18节），作为祂与百姓同去迦南的证据。这个代祷再次摸着了神的心意，因为神的救赎方法，就是要让人看到并承认神的儿子基督，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3）。摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约十四8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。
- 神清楚地宣告：「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」，宣告祂的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。
- 神也清楚地宣告：「人见我的面不能存活」，因为「耶和华——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前六16），容不得任何污秽和不义。神提醒我们，神的恩典和赦免是为了让我们能敬畏祂：「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3-4）。
- 「显我一切的恩慈」（19节）原文是「显我所有的美善」。神的「荣耀经过的时候」（22节），就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。
- 「宣告我的名」原文是「宣告耶和华的名」，也就是神应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神（13节）。这实际上是神重新立约的仪式（三十四5）。
【出三十三21】「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。」
【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」
【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」
神的「手、背」都是拟人的说法。「得见我的背」，比喻摩西当时见到的只是神的荣耀过去之后的影子。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18），将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路九30），就实现了见神面的盼望。