创世记第26章逐节注解、祷读

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【创廿六1】「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」

• 「那地」指南地（十二10），包括以撒所居住的「庇耳·拉海·莱」一带（二十五11）。这里没有可灌溉的河流，收成完全靠「秋雨春雨」（申十一14）。正如摩西所说的：「从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（申十一12）。当神的百姓顺服神时，「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」；当神的百姓偏离神时，祂「就使天闭塞不下雨，地也不出产」（申十一17）。因此，迦南地的「饥荒」都不是出于偶然，而是神用来训练祂百姓的工具。
• 「亚伯拉罕的日子」的饥荒与以撒时代的饥荒相隔了大约一百年（十二10）。
• 「亚比米勒」字义是「我父亲是王」，是「非利士人的王」的称号（诗三十四诗题；撒上二十一10）。这位「亚比米勒」并不是亚伯拉罕时代的那位亚比米勒（二十2）。

【创廿六2】「耶和华向以撒显现，说：『你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」

【创廿六3】「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」

【创廿六4】「我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福——」

【创廿六5】「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』」

• 这是圣经第一次记载神「向以撒显现」（2节），应验了神对亚伯拉罕的应许：「我要与他坚定所立的约」（十七19）。
• 当以撒正在为是否下埃及躲避饥荒而犹豫不决的时候，神及时地阻止了他，说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地」（2节），并应许「我必与你同在，赐福给你」（3节），表明神所安排的功课是让他留在基拉耳，学习怎样享用恩典、享用神。
• 神兴起同样的饥荒，但对亚伯拉罕和以撒的带领却不相同，因为神借着他们所要表达的心意不同：神当初没有阻止亚伯拉罕下埃及，只在埃及暗暗地保守他，是为了让他学习因信进入应许（十二10-20）；如今神阻止以撒下埃及，又在基拉耳明明地保守他，是为了让他学习因信承受应许。
• 神并不要求以撒重复亚伯拉罕在埃及同样的失败，而是提醒他「亚伯拉罕听从我的话」（5节)，让以撒从亚伯拉罕的经历里学会顺从神。在救赎的历史上，神允许祂的百姓遭遇许多事，也「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【创廿六6】「以撒就住在基拉耳。」

以撒的一生所显明的是一个能承受应许的人。他听了神的话「就住在基拉耳」，表明一个懂得享用神、享用恩典的人，所该做的就是站稳该站的地位，其它的事情由神负责，这样就可以活在神的应许里。

【创廿六7】「那地方的人问到他的妻子，他便说：『那是我的妹子。』原来他怕说：『是我的妻子』；他心里想：『恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我』，因为她容貌俊美。」

【创廿六8】「他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」

以撒和我们一样是普通人，他虽然有神的同在（3节），也能凭信心顺服神（6节），但在环境面前还是免不了惧怕。然而神却让他「在那里住了许久」（8节）都平安无事，用事实证明他的惧怕是多余的。以撒这样经历了神，才能学会完全交托，安息在神的应许里。「戏玩 צָחַק」与「以撒 יִצְחָק」的原文相近，是双关语。

【创廿六9】「亚比米勒召了以撒来，对他说：『她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？』以撒说：『我心里想，恐怕我因她而死。』」

亚伯拉罕也曾同样因惧怕而两次称妻子为妹子（十二11-13；二十2）。神给以撒和亚伯拉罕安排了不同的功课，但又借着同样的失败显明，他们都是不完全的人。亚当的后裔都是不完全的，亚伯拉罕、以撒都不是因为完全而蒙拣选，每一个蒙拣选的人都需要用一生的年日在神面前接受造就，以致能「效法祂儿子的模样」（罗八29），逐渐成为「完全人」（林后十三9、11）。

【创廿六10】「亚比米勒说：『你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。』」

【创廿六11】「于是亚比米勒晓谕众民说：『凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。』」

• 亚比米勒的激烈反应，表明他可能知道神对从前的亚比米勒的警告（二十7），这是神明明的保守。神没有允许利百加像撒拉那样被亚比米勒带走（二十2），而是事先阻止，用事实来见证祂的「同在」和「赐福」是可靠的（3节），不需要依靠自己的方法。
• 以撒之所以能站稳地位、承受应许，并非因为自己的刚强，而是神恩典的保守。我们的信心得坚固，也不是靠自己的理性、感情或意志，而是靠神一步一步用恩典的带领。

【创廿六12】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，」

• 「那一年」指遭遇饥荒的那一年，以撒却有「百倍的收成」。神再一次用恩典让以撒经历「凡信祂的人必不至于羞愧」（罗十11），坚固了以撒活在应许里的信心。「百倍」形容最高的收成（太十三8）。
• 基拉耳比别是巴更靠近地中海，耕种条件固然比较好，但「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。一个懂得享用恩典的人，一面尽自己的本分，一面全然倚靠神、仰望神，「在饥荒的日子必得饱足」（诗三十七19）。

【创廿六13】「他就昌大，日增月盛，成了大富户。」

【创廿六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」

以撒「成了大富户」（13），一方面是神的祝福，另一方面也是享用恩典的人需要学习的新功课，因为：

• 财富容易使人「倚靠无定的钱财」，不能专心「倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17）。有钱并不是罪，倚靠钱财却是罪。
• 人很容易成为财富的奴隶，而不是财富的主人。维持众多的「羊群牛群」和「仆人」，需要更多的水草资源，以撒不但没有因着这些财富而高枕无忧，反而需要为维持这些财富操更多的心。
• 财富容易使人注目恩典过于赐恩典的神。以撒也留恋「有百倍的收成」（12节）之地，饥荒以后也不愿回到别是巴。
• 财富也容易带来世人的嫉妒、毁谤逼迫，因此「非利士人就嫉妒他」，亚比米勒也驱赶他（16节）。

【创廿六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」

迦南地缺少河流，牧人主要依靠井水饲养牲畜，塞井意味着驱赶。

【创廿六16】「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。』」

【创廿六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」

• 神兴起饥荒，让以撒「往基拉耳去」（1节），只是让他暂时「寄居在这地」（3节），好在基拉耳学习信心的功课。现在饥荒已过，神并不愿意以撒一直停留在基拉耳，因此神又兴起环境，要把以撒一步一步带回「别是巴」（23节）。
• 亚比米勒说「你比我们强盛得多」，并非只是恭维，以撒整个部落可能有一千多仆人（十四14），在当时是一支相当可观的力量。但以撒知道神与他「同在」（3节），神既然没有动，他就安静地「离开那里」。因为一个人若有神的同在，是不必与人争竞的；一个人若经历了神的同在，是不敢与人争竞的。「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」（太五9）。
• 以撒虽然离开了基拉耳，但还没有完全领会神的心意，所以没有立刻回到别是巴，还是继续「在基拉耳谷支搭帐棚」。我们也常常喜欢停留在「有百倍的收成」（12节）之地附近，满足于停留在过去恩典的经历里。

【创廿六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」

【创廿六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」

迦南地的井可分为一般的「井」和「活水井」两种：一般的「井」只是一个蓄水池，在地下挖一个深达基岩的大坑，然后开沟，下雨时引水入池；而「活水井」有地下水涌出，在迦南地非常宝贵。

【创廿六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。」

【创廿六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。」

【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：『耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。』」

• 非利士人的排挤从「相争」（20节）升级到「为敌」（21节），以撒给井所起的名字也从「埃色」变成「西提拿」，表明他已经领会到基拉耳只是「寄居」（3节）之地，并非安息之地，神的心意是让自己离开。「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），固然是神所喜悦的，但神更悦纳的上好却是跟随神的心意。
• 罗得看重自己的满足，就「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」（十三13）；而以撒跟随神的心意，就渐渐离开基拉耳，「离开那里，又挖了一口井」。这时神就用恩典显明了祂的带领，非利士人「不为这井争竞了」。
• 以撒给第三口井起名叫「利河伯」，表明神不但把他带到了外面环境的「宽阔之地」，里面的属灵度量也到了「宽阔之地」，可以更「宽阔」地承受应许、享用恩典。以撒为顺服神而放弃与人「相争」、与人「为敌」，神就用「宽阔之地」来补偿；同样，凡是主所收去的东西，祂必用自己来代替。

【创廿六23】「以撒从那里上别是巴去。」

• 一旦以撒完全领会了神的心意，他就不再停留在「宽阔之地」（22节），不再停留在恩典里，而是「从那里上别是巴去」，寻求那赐恩典的神。这是一个真正学会了享用恩典、享用神，能承受应许的人。
• 不是「宽阔之地」（22节）才有神的同在，而是有神的同在才有「宽阔」；不是有恩典的地方才有神的同在，而是有神同在的地方才有恩典。神的心意不是让我们停留在「宽阔之地」、停留在恩典里，而是进入赐恩典的基督里，在安息之地享用神自己。
• 恩典是神做工的方法，目的是带人追求赐恩典的神。神所兴起的环境、所赐下的恩典，都是要把我们带向「别是巴」，在基督里得着真正的安息。因此我们不能用方法代替目的，不能停留在恩典里，而要「务必竭力进入那安息」（来四11）。

【创廿六24】「当夜耶和华向他显现，说：『我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』」

• 当非利士人嫉妒以撒（14）、亚比米勒驱赶以撒（16节）、非利士人的逼迫从「相争」到「为敌」的时候（20-21节），神都没有说「不要惧怕」；当以撒进入「宽阔之地」的时候（22节），神也没有说「我与你同在」；而以撒上别是巴的「当夜」，神却立刻宣告「不要惧怕！因为我与你同在」，这表明此时以撒回到了神旨意中该站的地位，完全满足了神的心意。过去神是用恩典来带领以撒，现在是用话语来坚固他。不但得着了外面的恩典，也得着了里面的恩典。
• 本节是神唯一宣告亚伯拉罕为「我仆人」的地方，提醒我们，「仆人」的责任就是站在该站的地位上（十八8；诗一百三十四1），顺服主、服事主，随时听主命令。

【创廿六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」

• 以撒先筑坛并求告耶和华的名，后支搭帐棚和挖井，表明他看重赐恩典的神过于恩典，这是每一个人对神的话语所当有的正确回应。
• 以撒离开了「宽阔之地」（22节），在别是巴「支搭帐棚」并挖井，表明他从此把别是巴当作他的安息之地。不是有恩典的「宽阔之地」才有安息，而是有神同在的地方才有安息。

【创廿六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」

「朋友」可能是国策顾问。「军长」原文是「军队领袖」。「非各」字义是「强壮的」，可能是非利士军队指挥官的称号（二十一22）。

【创廿六27】「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？』」

【创廿六28】「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，」

【创廿六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。』」

• 神的同在是世人能「明明地看见」的（28节）。许多自称基督徒的人隐藏在世人中间许多年，却没有人能「明明地看见」看出他们是属神的，表明他们并没有神的同在。
• 以撒在「埃色」不与人「相争」（20节），在「西提拿」不与人「为敌」（21节），在「利河伯」进入「宽阔之地」（22节），这些虽然都能让人看到「你是蒙耶和华赐福的了」，但却不会让亚比米勒害怕。
• 只有当以撒明明得着了「宽阔之地」，却没有停留在那里，而是「从那里上别是巴去」筑坛的时候（23节），这样的见证才让亚比米勒真正害怕，他不能不敬畏能让以撒撇下恩典来事奉祂的这位神。
• 神借着外邦人的口让以撒明白，活在神的安息里就不必「惧怕」（24节），反而是仇敌应当「惧怕」，因为「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（箴十六7）。他所该关心的是自己的行为是否「蒙耶和华喜悦」，而神会负责「使他的仇敌与他和好」。

【创廿六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」

筵席是当时立约仪式的一部分（三十一54；出二十四11；太二十六26-29）。

【创廿六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。」

【创廿六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：『我们得了水了。』」

【创廿六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」

• 以撒到了别是巴，先筑坛献祭，然后开始挖井（25节），但到了与亚比米勒立约的那天才挖成这口宝贵的活水井（32节）。
• 「示巴 Shebah שִׁבְעָה」字义是「誓言」。「别是巴 בְּאֵר שֶׁבַע」字义是「七倍誓约的井」。从前亚伯拉罕所起的「别是巴」一名可能只是指井周围的「那地方」（二十一31），如今以撒把这个名字的范围扩大到「那城」。从此以撒一直住在别是巴，在这安息之地真正地享用恩典、享用神，完成了他该显出的见证。
• 亚伯拉罕的一生筑了四座坛（十二7，8；十三18；二十二9），以撒的一生挖了四口井（二十六19-20，21，22，25），雅各的一生立了四根柱子（二十八18；三十一45；三十五14；三十五20），神借着列祖不同的人生道路，启示了祂在信心之路上将给我们的带领。
  

【创廿六34】「以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」

【创廿六35】「她们常使以撒和利百加心里愁烦。」

「以扫四十岁的时候」，就是以撒一百岁的时候（二十五26）。以扫娶妻目的可能是为了和迦南人的首领联姻，并没有征求父亲的意见（《犹太古史记》卷1第18章265节）。他不但娶了祖父和父亲所不喜悦的迦南妻子（二十四3；二十八8），而且还娶了两位，因此以撒和利百加为以扫及其后代的信仰而「心里愁烦」。