【启十一1】「有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：『起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。」
【启十一2】「只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。」
【启十一3】「我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。』」
- 1-13节的异象，可能就是「小书卷」（十2）中的内容。「小书卷」吃时「甜如蜜」、「吃了以后，肚子觉得发苦了」（十10），象征教会在最后的大逼迫中为主作见证时的命运。
- 「苇子」（1节）是用来度量、数算的芦苇竿（二十一15-16），凡被量过的，就是被神分别为圣、蒙神保护的（2节）。正如先知以西结在异象中所量的（结四十5-四十二20），是「为要分别圣地与俗地」（结四十二20）。
- 「杖」（1节）是犹太人采用的长度单位，相当于六肘。
- 当时耶路撒冷的圣殿已经被毁，所以「神的殿」（1节）是代表教会（林前三16；林后六16；弗二21）。在末后的大逼迫中，属神的教会将蒙保守（七3）。
- 「在殿中礼拜的人」（1节），代表真正重生的信徒、「父神的祭司」（一6；五10；彼前二9）。在大逼迫中，神将保守一切敬畏祂的忠心信徒。
- 「殿外的院子」（2节），指外邦人院，是留给外邦人的。外邦人院看起来是圣殿的一部分，其实并不属于圣殿的范围，而是「给了外邦人的」（2节）。「外邦人」代表不属神的人（帖前四5；林前五1），他们在大逼迫中不会蒙神保守，所以「殿外的院子要留下不用量」（2节）。
- 「圣城」（2节）指耶路撒冷（赛五十二1；太二十七53），可能代表稗子和麦子掺杂的有形教会（太十三24-30），其中既有「殿外的院子」里有名无实的外邦人，也有「在殿中礼拜的」忠心信徒。在末后的日子里，正如先知但以理（但八13）、以赛亚（赛六十三18）和主耶稣（路二十一24）所预言的，神将允许外邦人「践踏圣城四十二个月」（3节），为要显明「那两个见证人」（3节）；神将暂时容忍世界侵入教会、仇敌胜过教会（7节），为要洁净教会、显明敬畏神的真信徒。
- 「四十二个月」，就是「一千二百六十天」（3节；但十二11）、三年半、「一七之半」（但九27）。「圣城」被外邦人践踏的时间既是被神允许的，时间也是受神限制的，这「四十二个月」既是「圣城」被外邦人践踏的「四十二个月」，也是「神的殿」蒙神保守的「四十二个月」，更是两个见证人传道的「一千二百六十天」。这段时间可能就是大灾难的后三年半，因为「外邦人的日期」（路二十一24）要等到大灾难末期才结束。圣经中多处提到「四十二」：
- 两个见证人传道「一千二百六十天」，也就是四十二个月。
- 妇人在旷野被养活「一千二百六十天」（十二6），即「一载、二载、半载」（十二14），也就是四十二个月。
- 兽任意而行「四十二个月」（十三5）。
- 但以理的异象中，圣民将被交在第四兽手中「一载、二载、半载」（但七25；十二7），也就是四十二个月。
- 主前168年6月，安提阿古四世蹂躏耶路撒冷，主前164年12月马加比洁净圣殿，正好「四十二个月」。
- 「当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒」（路四25；雅五17） ，也就是四十二个月。
- 熊撕裂了藐视以利沙先知的「四十二个童子」（王下二24）。
- 神带领以色列人在旷野中安营四十二次（民三十三5-49）。
- 「那两个见证人」（3节），原文指特定的两个见证人，他们是神早已预备好的。「两个」在圣经里是见证的数字（申十七6）。
- 「毛衣 σάκκους/sakkos」（3节）原文是「毛布」（六12）、「麻衣」，用作丧服。证人所传的信息，实际上就是向不信者报丧，所以会「叫住在地上的人受痛苦」（10节）。
- 我们无法确定「那两个见证人」的身分，合理的猜测包括：
- 士每拿（二8）和非拉铁非（三7）教会所代表的忠心教会。
- 摩西和以利亚，他们是旧约结束时所预言的人物（玛四4-6），又曾在登山变像时与主耶稣一同显现（太十七3）。
- 以诺和以利亚，圣经中惟独他们两位未尝过死味（创五24；王下二11）。
- 所罗巴伯和约书亚，他们与两棵橄榄树及金灯台有关（4节；亚三8-四14）。
- 新约和旧约。
- 以色列与教会。
- 律法和福音。
上图：耶稣时代的圣殿平面图。「殿外的院子」（启十一2）指外邦人院。主耶稣时代的圣殿分作四层。外层是外邦人院，外邦人若超越界限会受死刑，所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院，妇女到此为止。第三层是外院的男人院，普通男人到此为止。第四层是内院，有燔祭坛、至圣所，只限祭司进入。
【启十一4】「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。」
【启十一5】「若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。」
- 「那两棵橄榄树」（4节），指最初的读者所熟悉的《撒迦利亚书》中的两棵橄榄树（亚四3）。橄榄油象征圣灵，橄榄树象征被圣灵充满：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。
- 「两个灯台」（4节），可能象征七教会中的两个金灯台（一12），也就是未受责备的士每拿和非拉铁非教会（二8；三7）。
- 「立在世界之主面前」（4节），象征事奉神。撒但是「这世界的王」（约十二31），但神才是真正的「世界之主」。
- 这两位见证人所传的信息有「火」（5节）一般的能力（耶五14；王上十八24、28；王下一12），在完成任务之前，神不允许任何人伤害他们（5节；路十19）。
【启十一6】「这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」
【启十一7】「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。」
- 「叫天闭塞不下雨」（6节），是先知以利亚曾经行过的神迹，时间正是三年半（路四25；雅五17）。
- 「叫水变为血」（6节），是摩西在出埃及时曾经行过的神迹（出七20）。
- 「随时随意用各样的灾殃攻击世界」（6节），正如神借着摩西降在埃及的十灾。
- 虽然「那两个见证人」拥有摩西和以利亚那么大的权柄（6节），但他们的权柄只是为了完成见证的使命，有特定的范围和期限。当「他们作完见证的时候」（7节），权柄就结束了。
- 「那从无底坑里上来的兽」（7节），可能就是「敌基督 」（十三1-8；约壹二18），即「大罪人」（帖后二3-4）、「那行毁坏可憎的」（但九27；太二十四15）。
- 「交战」（7节）原文是「战争」，表明争战的对象是一个团体。「那两个见证人」（3节）可能预表末世的真教会，所以兽不是一刀就将两人杀掉，而是率领地上的列国大肆逼迫真教会、「与他们交战」（7节）。这一幕代表了历史上的一切殉道事件，争战的结果似乎是仇敌「得胜」（7节）了，实际上却是殉道者完成任务离去了，不必再停留在世上受苦。
【启十一8】「他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。」
【启十一9】「从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。」
【启十一10】「住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」
- 在原文中，「他们」（8节）是复数，「尸首」（8节）却是单数，表明他们代表殉道者整体。死亡是忠心的信徒在大逼迫中必然要面临的命运，正如主对士每拿教会的称许：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（二10）。
- 「他们的主钉十字架之处」（8节），就是耶路撒冷城外的各各他（太二十七33）。「大城」（8节）就是「主钉十字架之处」，所以可能就是被外邦人践踏的「圣城」（2节），代表鱼龙混杂的有形教会。但「大城」也可能代表与神为敌的世界（十四8），更有可能象征有形教会与世界已经掺杂在一起了。
- 在旧约中，「所多玛」（8节）是道德败坏、罪孽深重的代名词（创十八20；赛三9；耶二十三14；哀四6；结十六49；太十一23），代表不敬虔者的下场（创十九24；太十15；罗九29；彼后二6）。「埃及」（8节）是世界的象征，也是以色列人曾经为奴的地方（出十三3）。今天，许多教会充斥着贪爱世界、离弃真理的外邦人，名义是「圣城」，实际已经成了「所多玛」和「埃及」。
- 「各民、各族、各方、各国」（9节），代表全人类。
- 犹太人非常重视对死者的安葬，「不许把尸首放在坟墓里」（9节），就是故意羞辱死者，比喻世人对真教会的藐视和侮辱。第9节的第一个「尸首」原文是单数，代表殉道者整体。第二个「尸首」原文是复数，指每个殉道者。
- 「住在地上的人」（10节），就是不信主的世人。他们与寄居地上的信徒正好相反（彼前二11），是世界为家、以罪孽为食，所以排斥真理、恨恶福音，从心底里喜欢两位见证人被杀，因为福音定了不信者的罪（约三18），「叫住在地上的人受痛苦」（10节；王上十八17）。所谓「可怜之人必有可恨之处」，抵挡神的世人大祸将至，却为真教会遭受逼迫而「欢喜快乐，互相馈送礼物」（10节），就像过普珥节一样（斯九19），实在是非常可悲。
【启十一11】「过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。」
【启十一12】「两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：『上到这里来。』他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。」
【启十一13】「正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。」
- 「这三天半」（11节），可能是「一日顶一年」（结四6），对应于两位见证人「传道一千二百六十天」（3节）。
- 「有生气从神那里进入他们里面」（11节），可能指神使殉道者复活。真教会将经过死亡而得胜，「阴间的权柄不能胜过他」（太十六18）；而信徒「若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。
- 世人的「欢喜快乐」（10节）是短暂的。神的见证人活着的时候是神的见证，死了以后还是神的见证，复活之后更是神的见证（13节）；真教会的死而复活将让世人更加恐惧战兢、「甚是害怕」（11节）。
- 「他们就驾着云上了天」（12节），可能预表「号筒末次吹响的时候」（15节；林前十五52），复活的殉道者公开「被提」（帖前四16）。《启示录》中另一次被提是在十四16，与这里的被提是同时发生的，但那里是全体忠心的信徒被提（帖前四17）。
- 主耶稣复活时也是「地大震动」（13节；太二十八2）。如果「圣城」（2节）预表鱼龙混杂的有形教会，这城「倒塌了十分之一」（13节），可能预表忠心的信徒被提之后，地上的有形教会少了十分之一的人。
- 「七千人」（13节），大约是第一世纪耶路撒冷常住人口的十分之一，也会使最初的读者联想到神「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18；罗十一4）。
- 「其余的」（13节）人与之前那些人的刚硬有所不同（六15-17；九21），因为这里发生的神迹已经无法用天灾人祸等自然现象来解释，明显是神的作为，所以连不信者也不得不「归荣耀给天上的神」（13节）。但「凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人」（十三8），并不能因着「恐惧」（13节）和神迹而真正悔改（十六11），反而将因着兽所行的奇事再次「跟从那兽」（十三3）。
【启十一14】「第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。」
- 14节与第五号的末尾的预告呼应（九12），表明第六号（九13-十一13）到此结束。
- 「第二样灾祸」（14节），就是第六号。
- 「第三样灾祸快到了」（14节），是预告第七号（15节；十六至十八章）将带来的灾祸。
【启十一15】「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。」
- 第七枝号没有立刻引进审判，而是宣告了与撒但争战的结果。天上的「大声音」（15节）宣告「世上的国」（15节）已被「我主和主基督的国」（15节）所代替，神的国度已经临到全地。人堕落以后，「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）；撒但窃取了「世上的国」，甚至以此试探主耶稣（太四7-9）。但基督绝不走捷径、与撒但共享「世上的国」，而是选择十字架的苦路，因为「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远」（但二44）。
- 「世上的国」，原文是单数，代表一切与神对立的势力。
- 「我主和主基督」，原文是「我们主和祂的基督」（英文ESV译本），也就是「耶和华并祂的受膏者」（诗二2；徒四26-28）。「主」在新约中大都用来称呼基督，而在《启示录》中和旧约一样，大都用来称呼父神。
- 「成了」（15节），原文是过去式，说明此时国度已经成就。当第七号吹响的时候，基督已经征服了「世上的国」，并将「把国交与父神」（林前十五24）。
- 「祂要作王」（15节），指父神将作王（17节）。正如主耶稣所说：「我与父原为一」（约十30），父神作王，等于基督作王（林前十五25）。
- 基督在地上开始传神国福音的时候（路十六16），就已经开启了神的国（太十二28；路十七20-21），重生的信徒已经被带入基督的国度里（一6；约三3；西一13-14）。这国度在整个教会的历史中不断增长（太十三24-30；36-43），到基督再来的时候将完全实现（太十六27-28；二十五31-46）。
【启十一16】「在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，」
【启十一17】「说：昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。」
【启十一18】「外邦发怒，祢的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』」
- 「二十四位长老」（16节）第一次「面伏于地」敬拜神，是在揭开第一印之前（四10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之间（七11）；现在第三次敬拜，是在第七号吹响之后，是庆祝国度的实现。
- 「昔在、今在」（17节），原文是「今在、昔在」，没有「以后永在」（一4），因为「以后」就是现在了，万物的结局已经临到。
- 「因祢执掌大权作王了」（17节），原文是「因为祢已经取得你的大能力，并且开始作王了」（英文ESV译本）。「已经取得」，是强调这是永远的取得。「开始作王了」，指神在临到地上的国度里作王，正如先知撒迦利亚所预言的：「耶和华必作全地的王」（亚十四9）。实际上，虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。
- 「外邦发怒」（18节），指世上的列国企图阻挡基督作王（诗二1-3）。
- 「祢的忿怒」（18节），指七碗所盛神的「大怒」（十六1），这是神对世上列国的最后一击（但二34-35）。
- 「审判死人的时候也到了」（18节），指死人无论善恶，都将复活接受审判：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。
- 「连大带小」（18节），指「凡敬畏祢名的人」(18节）在神面前不分身分尊卑（十三16；十九5、18；二十12）。正如诗篇所唱的：「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他」（诗一百一十五13）。
- 「得赏赐的时候」（18节），指当主再来的时候，凡敬畏神的人都要聚集在「基督台前」（林后五10）向主交账，「各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。
- 「败坏那些败坏世界之人」（18节），表明神的刑罚与人的恶行是相当的。神「要照各人所行的报应他」（二十二12），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人」（林前三17）。
【启十一19】「当时，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」
- 「神天上的殿」（19节），象征神在天上宝座的所在（四1-2），与地上「神的殿」（1节）对应。
- 「闪电、声音、雷轰、地震、大雹」（19节），都是神执行审判的前奏（八5）。
- 「约柜」（19节）象征神的同在和信实。神吩咐摩西照着山上指示的样式造了约柜（出三十七1-9），放在会幕的至圣所里，后来被放在所罗门圣殿的至圣所里，最后出现在约西亚的时代（代下三十五3）。圣殿被巴比伦摧毁之后，约柜就不见了。耶利米先知预言，有一天神的选民对神熟悉、亲密到一个地步，连约柜也不需要了（耶三16）。因此，犹太人传说耶利米将约柜、会幕和香坛藏在尼波山的岩洞里，要等神再次招聚选民时才会出现（次经《马加比传下》二4-8）。
- 「祂的约柜」（19节），不是以色列人的那个约柜，而是天上的真体。地上的影子失去了，天上的本物还在。在地上的圣殿里，约柜永远被隐藏在幔子后面，但基督为我们打开了幔子，神把「祂的约柜」显现出来，用约柜来回应二十四位长老的赞美（17-18节），显明祂是信实守约的神，即将按着圣约施行审判和赏赐（18节），成就祂的应许、摧毁祂的仇敌。
上图：祭司抬着约柜的想象图。