【启九1】「第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。」
【启九2】「他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。」
【启九3】「有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，」
【启九4】「并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。」
【启九5】「但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。」
【启九6】「在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。」
- 前四号的灾没有直接伤害人，但第五号带出的蝗虫开始伤人，与出埃及时的蝗灾相似（出十12-20）。
- 「我就看见一个星从天落到地上」（1节），原文意思是那颗星已经「从天落到地上」。这颗「星」的身分不能确定，可能是天使、撒但（路十18；赛十四12）或「无底坑的使者」（11节）。
- 「有无底坑的钥匙赐给他」（1节），指神暂时容许他释放那些被拘禁的鬼魔。「无底坑」，原文指一种上面小、下面大的蓄水坑，入口处有一个狭隘的开口，与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（二十3；路八31），而最后执行刑罚是在「火湖」（二十10）。
- 一般的蝗虫只伤害农作物，并不伤人，但这些「从烟中出来」（3节）的蝗虫却不伤害「地上的草和各样青物，并一切树木」（4节），反而只伤害人。「有能力赐给它们」（3节），表明一切凶恶的本身并没有权柄，权柄都是神所赐的。所以这些来自灵界的蝗虫单单「伤害额上没有神印记的人」（4节），在属神的人身上却毫无权柄。
- 「额上没有神印记的人」，指除了受印的「我们神众仆人」（七3）之外所有的人。因此，信徒不必害怕因暴露身分而被世界逼迫，因为不但神和天使认识谁是属神的人，连撒但和鬼魔也知道得清清楚楚（4节；十二10；徒十九15）。遮遮掩掩、左思右想的人应当扪心自问：我们真的信了吗？
- 蝗虫伤人的权柄是有限的，时间也是有期限的，因为神还留给世人悔改的机会，所以「不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月」（5节）；正如蝎子咬人很痛，但很少致命。虽然人们痛不欲生，但「人要求死，决不得死」（6节）。世人「一生因怕死而为奴仆」（来二15），结果却落到求死不能的境地。
- 「五个月」（5、10节）可能指一般蝗虫的生命期，也可能是「几个月」的意思。圣经中有「一家五个人」（路十二52）、「五对牛」（路十四19）、「五千银子」（太二十五15）、「五个丈夫」（约四18）、「五个兄弟」（路十六28）、「五个饼」（太十四17），这些地方的「五个」可能都是「几个」的意思。不信主的人既然跟随撒但，神就让他们用「五个月」的时间，体会出自「无底坑」的痛苦，但却很少有人因为「无底坑」的痛苦而悔改（20-21节）。
【启九7】「蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，」
【启九8】「头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。」
【启九9】「胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。」
【启九10】「有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。」
【启九11】「有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。」
- 这里所描述的「蝗虫的形状」（7节），并非自然界的蝗虫，而是来自灵界的蝗虫。以「预备出战的马」（7节）来比喻蝗虫，也是先知约珥的预言（珥二4-5）。可能因为蝗虫的头像马，也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。
- 「冠冕 στέφανος/stephanos」（7节）原文指运动会中颁给得胜者的花冠，「金冠冕」（7节）代表征服者。
- 「头发像女人的头发」（8节），可能形容蝗虫的触角。罗马帝国人人都知道，帝国之外的「野蛮人」是蓄长发的，所以最初的读者会很自然地联想到安息帝国的帕提亚人。
- 「牙齿像狮子的牙齿」（8节），可能形容其凶猛和毁坏的程度（珥一6）。
- 「亚巴顿」（11节）是希伯来文，意思是「灭亡」（伯二十六6；二十八22；诗八十八11；箴十五11；二十七20）。「亚玻伦 Ἀπολλύων/apollyon」（11节）是希腊文，意思是「毁灭者」，与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的「阿波罗 Apollo」谐音。「蝗虫阿波罗 Apollo Parnopios」是罗马最流行的阿波罗像，意思是「蝗虫之主、蝗虫杀手」，传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。
- 我们无法确定这些可怕的灵界蝗虫代表什么，可能是道德的败坏，也可能是鬼魔对人类灵魂的折磨。历代解经家有无数的猜测，但只有到了时候才能真正知道。我们唯一可以确定并且遵行的（一3），就是不要做「额上没有神印记的人」（4节），这样就不必被蝗虫「尾巴上的毒钩」（10节）伤害了。
上图：蝗虫。
上图：蝎子。
上图：被称为Apollo of Kassel的一系列阿波罗大理石像的罗马版本，1721被挖掘于意大利Paola湖附近的多米田别墅，现存于德国Kassel的Wilhelmshöhe城堡博物馆。原型是主前450年左右希腊雕刻家菲狄亚斯（Phidias）雕刻的雅典卫城蝗虫阿波罗（Apollo Parnopios Παρνόπιος）铜像，被第1-2世纪多米田时代的罗马人复制，有20多个已知的版本。启示录时代的罗马皇帝多米田热衷于崇拜阿波罗，自命是阿波罗的化身，还按蝗虫阿波罗的像铸造了硬币。阿波罗的称号Parnopios（Παρνόπιος，Parnopius ）源于 πάρνοψ，意思是蝗虫之主、蝗虫杀手。
【启九12】「第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。」
- 「第一样灾祸」（12节），就是第五号。
- 「还有两样灾祸要来」（12节），是预告六号（13-十一14）和第七号（十一15；十六至十八章）将带来的灾祸。
【启九13】「第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，」
【启九14】「吩咐那吹号的第六位天使，说：『把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。』」
【启九15】「那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。」
【启九16】「马军有二万万；他们的数目我听见了。」
- 「金坛」（13节），指在神宝座前献上众圣徒祷告的香坛（八3-4）。「有声音从神面前金坛的四角出来」（13节），可能表示第六号的灾祸是圣徒的祷告引起，是神对祭坛下殉道者灵魂祷告的回应（六9-10）。
- 「幼发拉底大河」（14节）位于伊拉克境内，是宁录建造大城（创十8-12）和巴别塔的地方（创十一2-4），也是亚伯拉罕老家吾珥的所在。在以色列历史上，亚述、巴比伦、波斯的侵略都是从幼发拉底河东来的。「幼发拉底大河」是应许之地的东北边界（创十五18；申十一24），也是罗马帝国的东界，而这「四个使者」（14节）就在应许之地和罗马帝国的边缘。
- 「四个使者」原文前面有冠词，表明特定的堕落天使，但身分不能确定。「捆绑」（14节）表示他们一直受到限制，但此时神却允许他们行动，表明神能使用一切人、事、物，甚至是黑暗势力和大屠杀，来成就祂国度的计划。
- 旧约圣经的记载曾详细到某年某月某日（民一1；该二10），但从未详细到「某时」。「某年某月某日某时」（15节），原文前面有冠词，表明那是一个特别的计划，连时辰都定好了。人类历史上所有的力量都在神主权的控制下，最终的目的都是为了成就神的旨意。
- 前四号只是击打了自然界的「三分之一」（八7-12），第六号却是「要杀人的三分之一」（15节）。「三分之一」表示数目非常大，但还不是大多数，表明神虽然允许发生大规模杀戮，但还只是一个极其严厉的警告，并不允许全人类都被消灭。
- 「他们的数目我听见了」（16节），表示「二万万」是一个超出想象的数字，因为当时的罗马军队最多也没有超过四十万人。数量庞大的「马军」（16节）也许将来自无底坑，也可能就是「那从日出之地所来的众王」（十六12）。「幼发拉底大河」是罗马帝国毗邻强敌安息帝国的边疆，「马军」自然会使最初的读者联想到可怕的帕提亚骑兵。
上图：主后117年的罗马帝国疆域。幼发拉底河位于以色列的东方、罗马帝国的东部边疆美索不达米亚平原，流入波斯湾。幼发拉底河的东方是当时罗马帝国最大的强敌帕提亚安息帝国。
【启九17】「我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。」
【启九18】「口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。」
【启九19】「这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。」
- 第六号所带出的马比第五号所带出的蝗虫更可怕，蝗虫只是叫人「受痛苦五个月」（5节），但马「口中所出来的火与烟并硫磺」（18节）却「杀了人的三分之一」（18节）。这场可怕的战争，可能就是后面将提到的哈米吉多顿大战（十六13-16；十七14；十九17-21）。
- 这些马军所造成的伤害是来自马，而不是骑士。在现代的战争中，操作武器的人越来越远离战场，杀人越来越像电子游戏，但造成的伤害却越来越可怕。「马的头好像狮子头」（17节），形容其凶猛。「有火、有烟、有硫磺」（17节），可能代表大规模杀伤性武器。这支如恶魔般的军队，会让最初的读者联想到先知哈巴谷所描述的迦勒底人（哈一8）。
- 「尾巴像蛇」（19节），可能象征魔鬼的作为（十二9）。害人的「尾巴」，也会叫最初的读者自然地联想到帕提亚骑兵让罗马军团大吃苦头的「帕提亚回马箭 Parthian Shot」。
- 约翰提醒我们，这一切都是他「在异象中看见」（17节）的，所以对「那些马和骑马的」（17节）描述也是象征性的，我们无法确定这些可怕的马军代表什么。
上图：帕提亚回马箭（Parthian Shot），又称安息回马箭，是一种由帕提亚人所发扬光大的弓骑兵战术。帕提亚人善于骑射，弓骑兵是安息帝国军中的主力。当年安息弓骑兵作战时广泛采用一种战术：于战场上佯作（或实际）撤退，引诱敌人（通常为骑兵）追赶。当敌人追至近身时，突然转身向身后的敌人发箭。由于距离较近，无须高超射术即可重创敌方。帕提亚人利用这一战术，在主前53年的卡莱战役（Battle of Carrhae）中战胜了罗马帝国。由于当时还没有发明马镫，骑手完全倚靠腿部的压力来引导马，所以这种战术需要精湛的马术技巧，后来主要在游牧民族的弓骑兵中普及。
【启九20】「其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，」
【启九21】「又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。」
- 虽然神允许这样可怕的杀戮的发生，但仍然给三分之二的人留下了悔改的余地（18节）。然而，敬拜偶像的世人中毒至深，虽然身经浩劫，「仍旧不悔改自己手所做的」（20节）。世人不肯悔改的光景，与出埃及时法老的刚硬完全一样（出七13、22；八19；九35）。在出埃及的十灾中，埃及术士用「邪术」（出七11）模仿神迹（出七11-12；七22 ；八7），所以法老虽然惧怕、却不悔改，继续试图倚靠偶像和人的努力来解决问题。
- 亚当后裔的天性都是悖逆的，若没有神的主动拣选和圣灵的工作，无论是外面的苦难、还是内心的痛苦，都不能使他们回转归向真神，反而让世人更加痛恨福音、逼迫教会（十一10）。因此，前六号的灾难并不是为了让人悔改，而是像出埃及过程中的十灾一样，是成就国度（十一15）的过程，也是神在仇敌的身上「得荣耀」（出十四4）的过程，更是证明仇敌无可推诿的过程！