【犹1】「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。」
【犹2】「愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。」
- 「雅各」（1节），就是主耶稣的肉身兄弟雅各（加一19），他在耶路撒冷教会「被称为教会柱石」（加二9）。作者是「雅各的弟兄犹大」（1节），主耶稣的另一位肉身兄弟（太十三55；可六3）。在主耶稣复活以前，犹大并不相信祂（约七5；可三21、31）；但主耶稣复活以后，犹大却成了门徒（林前九5），承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，从此一生由耶稣基督支配掌管，不再以主耶稣的兄弟自居，而是自称「耶稣基督的仆人」（1节）。雅各可能常驻耶路撒冷（徒十五13），而犹大可能在耶路撒冷和叙利亚之间往来传道（林前九5）。
- 1-2节是「问候基督保守的信徒」，与24-25节「颂赞保守信徒的神」首尾呼应。
- 信徒是「被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人」（1节），「被召」（赛四十二6）、「蒙爱」（赛四十二1）、「保守」（赛四十二6），这几个词都源于《以赛亚书》的仆人之歌。每个信徒都有三重身分：
- 信徒是「被召」的人，不是人主动找神，而是神主动呼召人（弗一3）。蒙召者应当分别为圣，一生的目标（腓三14；来三1）、盼望（弗一18；四4）和行为（弗四1；帖后一11），都是为了实现神拣选的旨意（罗八28；彼前一15；二9、21；三9；五10）。
- 信徒是「在父神里蒙爱」的人，蒙召的目的是享受神的爱，与神和基督相交、又彼此相交（约壹一4）。
- 信徒是「为耶稣基督保守的人」，永远都不会孤单无助、也不必担惊受怕，「必能得着所预备、到末世要显现的救恩」（彼前一5）。
- 本信的收信者正面临假师傅的威胁，所以特别需要神的三重恩典：「怜恤、平安、慈爱」（2节）。「怜恤 eleos」原文又被译为「怜悯 eleos 」（约贰3）。在新约书信给教会的问安中，只有《犹大书》和《约翰贰书》提到「怜恤」或「怜悯」，而收信者同样面临假师傅的威胁。
【犹3】「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」
【犹4】「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们（或译和我们）主耶稣基督。」
- 3-16节的主题是「假师傅的真面目」，包括四个部分：
- 假师傅的谬误（3-4节）；
- 假师傅的特征（5-10节）；
- 假师傅的影响（11-13节）；
- 假师傅的结局（14-16节）。
- 3-4节是「假师傅的谬误」。
- 第3节可译为「亲爱的，我一直很迫切地想要写信给你们，论到我们同享的救恩，但我觉得有必要现在就写信劝你们，要为从前一次交付给圣徒的真道竭力奋斗」（和合本修订版，英文ESV译本）。作者原本打算写信全面谈论「救恩」的真道，但现在异端正在蔓延，所以有必要立刻写一封短信，劝勉他们「为从前一次交付给圣徒的真道竭力奋斗」；不是争辩神学分歧，而是维护救恩真理。
- 一方面，对于那些不影响救恩的非基要真理，我们应当谦卑承认自己的有限，用爱心彼此包容、保守合一（弗四1-3），允许肢体对「隐秘的事」（申二十九29）有不同的理解，专心遵行那些「明显的事」（申二十九29）。
- 另一方面，对于那些影响救恩的福音真理，无论是加添、还是删减（申四2；启二十二18-19），无论是质疑得救的确据（约十27-29）、还是滥用或扭曲恩典（4节），都会影响人的得救，或者让人「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（加五4），所以必须「竭力地争辩」（3节），不可有任何妥协。人若「越过基督的教训不常守着」（约贰9），无论是与时俱进的修改、创新，还是迎合时代而不讲、淡化或排除，都是「陷害人的异端」（彼后二1）。神是永远不变的神，基督「从前一次交付给圣徒的真道」是完备的（徒二42）；教会的使命是作「真理的柱石和根基」（提前三15），「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」（提后一13-14），把「使徒的教训」（徒二42）原原本本地传递下去。
- 假师傅是「偷着进来」（4节）的，表面热心属灵，不易被人察觉（加二4；提后三6）。但他们的出现并非偶然、也非意外，而是主耶稣早有预言（太二十四11）。神允许这些「自古被定受刑罚的」（4节）的人侵入教会，是要让教会借着与谬误争战，在真道上更加坚固、更加成熟（20-21节）。假师傅的谬误主要表现为两个方面：
- 他们「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（4节；罗三8；六1、15；加五13；彼后二2、18），编造各种说法扭曲恩典、曲解福音，把体贴肉体的行为合理化。关于「恩典」的更多解释，参见彼前一10注解。
- 他们「不认独一的主宰——我们主耶稣基督」（4节；彼后二1；约壹二22），发明各种理由拒绝基督的主权，「说是认识神，行事却和祂相背」（多一16）。
- 虽然作者「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」，但却对当时假师傅的谬误一笔带过（4节），而是重点揭穿假师傅的为人（5-16节），这就使本信的意义超越了时代。因为历史上谬误的伪装层出不穷、千奇百怪，永远也争辩不完；但假师傅的肉体本相却永远不变，他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七15-16）。
【犹5】「从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。」
【犹6】「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」
【犹7】「又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」
【犹8】「这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。」
【犹9】「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：『主责备你吧！』。」
【犹10】「但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。」
- 5-10节是「假师傅的特征」。
- 假师傅是「早就被判定受惩罚的不虔诚的人」（4节和合本修订版），历史早就记录了他们的特征。5-7节用犹太人熟知的三个不虔诚群体作为「提醒」（5节），这些人所受的惩罚越来越可怕：
- 出埃及时「不信的」以色列人，惩罚是肉身死亡（5节）。
- 「不守本位、离开自己住处的天使」（6节），惩罚是被「拘留」（6节）在黑暗中。引自《以诺一书》，「守」和「拘留」原文就是「保守」（1节），是双关语。
- 一味行淫的「所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人」（7节），惩罚是遭受永火的刑罚（创十九1-29；申二十九23），预表地狱永火。
- 假师傅自称在梦中得到启示，「这些作梦的人也像他们」（8节），集中了以上三个不虔诚群体的特征（彼后二10-12）：
- 「污秽身体」（8节），也就是「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（4节）；
- 「轻慢主治的」（8节），也就是「不认独一的主宰——我们主耶稣基督」（4节）；
- 「毁谤在尊位的」（8节），也就是拒绝「天使所传的律法」（徒七38、53；来二2），「毁谤他们所不知道的」（10节）。
- 「米迦勒」（9节）是负责保护选民以色列的天使长（但十13、21；十二1；启十二7）。第9节引自伪经《摩西升天录》：当摩西死后，天使长米迦勒被神差遣去埋葬他，但魔鬼与他争辩，说摩西曾经杀人（出二12），所以尸体应该属于魔鬼。米迦勒面对挑衅，并没有粗鲁地谴责魔鬼，只是说∶「主责备你吧」（9节；亚三2），表示应当由神来作判断。「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毁谤者」，牠喜欢在神面前「昼夜控告我们弟兄」（启十二10；伯一6-9；二1-6；亚三1）。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（赛十四12）的拉丁语。牠因为骄傲而堕落（赛十四12-15），可能有三分之一的天使跟随牠（启十二4），成为「污鬼」（路四33）、「邪灵」（弗二2）。魔鬼有四个头衔：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二9；二十2）。「龙」指出牠的残忍凶暴，「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。
- 第10节可译为「但这些人毁谤他们所不知道的。他们与那些没有理性的牲畜一样，只做本性所知道的事，败坏了自己」（和合本修订版，英文ESV译本）。假师傅自称有神的启示，但却和真正被神差遣的天使长完全不同，敢于「毁谤他们所不知道的」属灵事物（林前二14；彼后二12）；实际上，他们「与那些没有理性的牲畜一样，只做本性所知道的事」，被动物性的欲望支配，在灵性上「败坏了自己」。
【犹11】「他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」
【犹12】「这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或译：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；」
【犹13】「是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」
- 11-13节是「假师傅的影响」。
- 假师傅是「早就被判定受惩罚的不虔诚的人」（4节和合本修订版），历史早就记录了他们的道路。11节用犹太人熟知的三个不虔诚人物作为「提醒」（5节），假师傅的道路和他们一样，终点都是通往灭亡：
- 假师傅「走了该隐的道路」（11节）。该隐明知有神，活得却像没有神一样，不但对兄弟没有爱心，而且扭曲神的公义、美善和秩序，陷入嫉妒、仇恨、谋杀和撒谎的罪中（创四5-14）。
- 假师傅「为利往巴兰的错谬里直奔」（11节）。巴兰无视神的警告，「以敬虔为得利的门路」（提前六5；彼后二15-16；民二十二至二十四章），引诱神的百姓犯罪、灭亡（民三十一16）。
- 假师傅「在可拉的背叛中灭亡了」（11节）。可拉不顺服神的权柄、在百姓中制造分裂，结果「活活地坠落阴间」（民十六33）。
- 12-13节用了六个比喻，描绘假师傅在教会中造成的影响：
- 他们「在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石」（12节），比喻混入教会的爱筵，从内部败坏教会。
- 「他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕」（12节），比喻自私自利，是不称职的领袖（结三十四2）。
- 他们「是没有雨的云彩，被风飘荡」（12节），比喻给人带来虚假的盼望，结果全部落空（箴二十五14）。
- 他们「是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来」（12节），比喻既没有属灵的生命（太七20）、也没有真理的根基。
- 他们「是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来」（13节），比喻制造纷争、行为可耻（赛五十七20）。
- 他们「是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留」（13节），比喻引人偏离正道、自取灭亡。《以诺一书》用流星来比喻堕落的天使。
上图： 《维纳斯的诞生》是文艺复兴早期佛罗伦萨画派艺术家桑德罗·波提切利（Sandro Botticelli，1445-1510年）的蛋彩画，描述维纳斯诞生于大海的泡沫中，缓缓从贝壳里升起，与春神相伴的西风之神把维纳斯吹向海岸边，并由季节女神为她披上艳丽的斗篷。罗马神话中的维纳斯（Venus）就是希腊神话中代表爱情、美丽与性欲的女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）。传说泰坦神克洛诺斯用镰刀割下了父亲天空之神乌拉诺斯的阳具扔进了大海，阳具四周泛起许多白色的泡沫，阿佛洛狄忒就成长在这漂浮于泡沫之中的阳具里，后来被海浪冲上了塞浦路斯岛。
【犹14】「亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：『看哪，主带着祂的千万圣者降临，」
【犹15】「要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。』」
【犹16】「这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」
- 14-16节是「假师傅的结局」。
- 假师傅是「早就被判定受惩罚的不虔诚的人」（4节和合本修订版），历史早就记录了他们的结局。14-15节用犹太人熟知的《以诺一书》作为「提醒」（5节），宣告假师傅将受到的审判：
- 将来神要定罪「那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事」（15节），假师傅也要为自己不敬畏神的行为受审判。因为他们一面「随从自己的情欲而行」（16节），一面「为得便宜谄媚人」（16节），神要「按各人行为审判人」（彼前一17）
- 将来神要定罪「不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话」（15节），假师傅也要为自己的顶撞神的言语受审判。因为他们一面「私下议论，常发怨言」（16节），一面「口中说夸大的话」（16节），「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36）。真教师不谋私利，用真道喂养被神呼召的信徒（1节），所以不必迎合人。假师傅图谋私利，又没有真理可以供应人，所以一面用「口说夸大的话」来吸引人，一面「为自己的利益谄媚人」，谁的势力大、就说谁爱听的话。
【犹17】「亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。」
【犹18】「他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。」
【犹19】「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。」
- 17-23节的主题是「信徒当保守自己」。面对假师傅的威胁，作者用八个命令语气的动词（17节 「记念」、20节「造就」、20节「祷告」、21节「保守」、21节「仰望」、22节「怜悯」、23节「搭救」、23节「怜悯」），向信徒提出一个提醒（17-19节）、四个劝勉（20-21节）、三个要求（22-23节）。
- 17-19节是对信徒的提醒：「要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话」（17节），谨记使徒对假师傅的预言（徒二十29-30；提前四1；提后三1-5；四3-4；彼后二1-3；三3-4），才能随时警醒防备。使徒早就预言「末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行」（18节），并且预言了他们的本质：
- 他们在教会中制造分裂，是「引人结党」（19节）的人；
- 他们体贴肉体的事，是「属乎血气」（19节）的人；
- 他们自称有神的启示，其实是「没有圣灵」（19节）的不信者。因为「人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9）。
- 「末世」（18节），并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
【犹20】「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，」
【犹21】「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」
- 20-21节从四个方面劝勉教会持守真理，同时提到了圣父（21a）、圣子（21b）、圣灵（20b）三个位格。这两节中的「自己」原文都是复数，不但面向信徒个人，也面向教会整体：
- 「要在至圣的真道上造就自己」（20a）——要抵挡假师傅的冲击，信徒和教会都要建造在福音真道的根基上，既不能倚靠社交往来、利益关系，也不能根据福音之外的道德学问、理论方法。
- 「在圣灵里祷告」（20b）——圣灵和真道是不可分割的，「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26-27），信徒只有「顺着圣灵而行」（加五16）、「被圣灵引导」（加五18），「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六18），才有能力照着真道去行、把生命的根基立在真道的磐石上（太七24-25）。
- 「保守自己常在神的爱中」（21a）——也就是保守自己在救恩里，免得「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（加五4）。首先，信徒是「在父神里蒙爱」（1节）的人，所以应当保守自己常在爱中。其次，信徒是「为耶稣基督保守的人」（1节），所以有能力和把握保守自己。最后，神「保守你们不失脚」（24节）的方法是管教，正如祂「拘留」不「守」本位的天使（6节），因为「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢」（箴六28）？但管教之后必有挽回，正如神允许以色列人沦落到卖地卖身的地步，但也安排了禧年来保守他们重获产业（利二十五23-28）和自由（利二十五39-42）。因此，为了不受亏损，立约之民有责任守住蒙召的地位（出十九5），蒙召信徒也有责任「保守自己常在神的爱中」（犹21；约壹五21；雅一27），免得「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（4节）。
- 20-21节原文的四个动词中，「保守」是过去不定时态，而「造就」、「祷告」和「仰望」是独立分词，表明「保守」是四个命令中的重点。
- 「保守 tereo」与第6节的「守」、「拘留」、13节的「存留」原文相同，是本信的关键词（1、21节）。
- 神的「爱 agape」原文就是作者为信徒祈求的「慈爱 agape 」（2节）。神的爱不但是呼召的源头（1节），也能保守人忠心到底（24节）。
- 信徒「保守自己常在神的爱中」的方法，是：
- 遵行主道：虽然神一直爱我们（约三16），但只有遵行神的命令，才能经历和体会神的爱，正如主耶稣所说的：「你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里」（约十五9b-10）。
- 厌恶肉体：「在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」（约十二25）。
- 追求圣洁：「保守自己不沾染世俗」（雅一27），「因为非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
- 「仰望我们主耶稣基督的怜悯，进入永生」（21b和合本修订版，英文ESV译本）——神「有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱」（弗二4），但祂并不欠我们怜悯，怜悯是人所不配的恩典。我们只有像十字架上的强盗（路二十三42-43），承认自己败坏、无能、可怜和绝望的光景，不再追求属地的盼望，把唯一的属天盼望放在基督身上，才能真正认识恩典，不「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（4节），而是迫切仰望主的怜悯、「进入永生」。只有「永生」的新生命才能「保守自己常在神的爱中」。「怜悯 eleos」原文就是作者为信徒祈求的「怜恤」（2节）。
【犹22】「有些人存疑心，你们要怜悯他们；」
【犹23】「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」
- 22-23节从三个方面要求信徒实践爱心，正确对待被假师傅影响的三类人。当我们「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（3节）的时候，对弟兄的态度不能是审判、定罪，而应该怜悯、帮助：
- 「有些人存疑心，你们要怜悯他们」（22节），这些人正在真假之间徘徊，需要「善于教导，存心忍耐」（提后二24）的肢体，「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。
- 「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们」（23节），这些人已经失迷真道，需要有人直言相劝，「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗」（提后二26）。因为「叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪」（雅五20）。「从火中抢出来」，引自「从火中抽出来的一根柴」（亚三2；摩四11）。
- 「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们」（23节），这些人已经深陷异端，我们应当「怜悯他们」、「用温柔劝戒那抵挡的人」（提后二25），但必须临深履薄、戒慎恐惧（林前五11；帖后三14；约贰10-11），「又当自己小心，恐怕也被引诱」（加六1）。人若想挽回弟兄，自己首先要对神、对审判、对罪「存惧怕的心」，「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（23节），免得因为爱心而牺牲真理、因为同情而被缠累。「被情欲沾染的衣服」，比喻罪（亚三3）就像染了大麻风的衣服，传染性很强，只能用火焚烧（利十三47-52）。
【犹24】「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主——独一的神，」
【犹25】「愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」
- 24-25节是「颂赞保守信徒的神」，与1-2节的「问候基督保守的信徒」首尾呼应。本信的结尾不是一般书信的问安或祝福，而是用一段颂赞（Doxology）来鼓励教会抵挡异端。
- 信徒之所以有把握「保守自己常在神的爱中」（21节），是因为：
- 神能「保守你们不失脚」（24节），不受假师傅的欺骗。
- 神能「叫你们无瑕无疵」（24节），不受假师傅的玷污（23节）。「无瑕无疵」是献祭的用语（来九14），满有瑕疵的人之所以能成为「无瑕无疵」的活祭，是因为藏身在「无瑕无疵」的基督里（彼前一19），所以神看我们为「无瑕无疵」（弗一4；五27；腓二15；西一22）。
- 神能让我们「欢欢喜喜站在祂荣耀之前」（24节），不落进假师傅所受的审判里（5-7节）。
- 信徒要「在至圣的真道上造就自己」（20节），就要「持定所承认的道」（来四14），清楚明白两个真理：
- 神是「我们的救主」（24节），而不是某些假师傅所主张的：只有圣子是救主，祂从圣父的忿怒中拯救了我们。在新约中，基督被称为救主（路二11；徒十三23；罗十一26；弗五23；腓三20；多一4；二13；彼后一1；二20；三2；三18；约壹四14），父神也被称为救主（路一47；徒五31；提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4；犹24）。
- 神是「独一的神」（24节；申六4；约五44），既不是某些假师傅所主张的多神论或泛神论，也不是某些假师傅所主张的善恶之神对立（4节）。
- 信徒之所以有勇气和把握拒绝假师傅，是因为「荣耀、威严、能力、权柄」（25节）都是属于神的（代上二十九11），并且因着「我们的主耶稣基督」（25节）的作为彰显出来。这是「从万古以前并现今，直到永永远远」（25节）都不改变的事实。
- 面对假师傅，信徒的本分是「保守自己常在神的爱中」，又要帮助弟兄（22-23节），但最终用恩典、能力和怜悯来「保守」我们不失脚的，却是神自己（太六13；林前十13）。这是福音真道的一体两面：一方面，信徒有责任「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），另一方面，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。当我们「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（3节）、「保守自己常在神的爱中」的时候，神就必保守我们在假师傅面前「不失脚」；因为基督「能搭救被试探的人」（来二18），「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25）。
《犹大书》背景
《犹大书》的原文是希腊文，又被称为「犹大的信 Epistle of Jude」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。
教会传统认为，本信的作者是主耶稣肉身的兄弟犹大，大约写于主后60年代。《犹大书》的教导和措辞与《彼得后书》第二章有许多相似之处，可能两者都写于同一个时期，所以都十分关注当时教会所面临的异端威胁。彼得预言教会中将出现假师傅（彼后二1；三3），而犹大则指出他们已经「偷着进来」（4节）了。
本信的收信者可能是说亚兰语的犹太信徒，所以信中带有浓厚的犹太色彩，引用了犹太人熟悉的旧约和启示文学，以及亚兰文特有的三叠句结构，配上优美的希腊文。作者是一位有技巧的犹太解经专家，使用了犹太人拉比的「米大示 Midrash」解经法，至少引用了两卷亚兰文伪经，即当时主要在犹太地和加利利流传的《以诺书》（Book of Enoch）和《摩西升天录》（Assumption of Moses）。第6节也可能引用了《拿弗他利遗训》（Testament of Naphtali），第8节也可能引用了《亚设遗训》（Testament of Asher）。作者引用伪经，并不表明认可伪经的真实性，这就像中国人使用「叶公好龙」、「愚公移山」之类源于神话传说故事的成语，并不等于认为这些故事是真的，而是因为读者都明白这些成语所表达的意思。
新约作者引用了不少正典以外的著作，包括：灵磐石（林前十4）参考了《米大示Midrash》；希伯来书的作者时常响应斐罗的言论；雅尼和佯庇（提后三8）、天使赐律法（加三19；来二2）取自犹太人的历史遗传《哈加达 Haggadah》；徒七22、雅五17和来十一37都引用了伪经；保罗也引用了希腊诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32-33；多一12）。一个被圣灵感动的人，也可以引用圣经之外的说法来表达真理。
伪经（Pseudepigrapha）的意思是「托名假造之作品」，是一些从主前200年到主后200年的犹太著作，其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人之名写的。伪经以传统故事、启示性的异象和异梦等形式出现，目的是帮助正在经历困苦的犹太人坚守信仰，也反应了一定的历史背景，具有重要的史料价值。但其中的记载有的怪诞离奇，有的真理错误，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典，也从未被教会承认为正典，不能作为信仰的依据。旧约时代的伪经包括：以诺一书（I Enoch）、以诺二书（II Enoch）、以诺三书（III Enoch）、禧年书（Book of Jubilees）、西卜神谕篇（Sibylline Oracles）、所罗门诗篇（Psalms of Solomon）、摩西遗训（Testament of Moses，或称摩西升天记 Assumption of Moses）、以赛亚殉道记（Martyrdom of Isaiah）、战卷（The War Scroll）、亚当和夏娃的生平（Life of Adam and Eve，或称摩西启示录 Apocalypse of Moses）、亚伯拉罕遗训（Testament of Abraham）等等。
本信原文使用了两个「保守」，一共出现了五次（1、21节 的「保守 tereo」，6节的「守 tereo」和「拘留 tereo」，13节的「存留 tereo」，24节的「保守 phulasso」）。以「保守」作为关键词，可以把本信分成一个交错对称的结构：
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- A. 问候基督保守的信徒（1-2节）；
- B. 假师傅的真面目（3-16节）；
- B1. 信徒当保守自己（17-23节）；
- A1. 颂赞保守信徒的神（24-25节）。
本信所关心的是捍卫真道，而不是批驳谬误；方式是揭穿假师傅的为人，而不是介绍他们的教训。因此，虽然我们并不能确定这些假师傅是谁，但本信所指出假师傅的真面目，却是历世历代所有异端的共同特点：他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七15-16）。当使徒时代的教会面对异端侵袭的时候，信徒需要「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（3节）；而在人本主义、多元主义和新纪元思想冲击教会的今天，我们更有必要重温本信、辨别假师傅，「保守自己常在神的爱中」（21节）。