【彼前三1】「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；」
【彼前三2】「这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」
【彼前三3】「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，」
【彼前三4】「只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。」
【彼前三5】「因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，」
【彼前三6】「就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。」
- 1-6节是寄居者作为妻子的生活。
- 第1节可译为「同样，你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样，即使有不信从道理的丈夫，也会因妻子的品行，并非言语，而感化过来」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「同样」，表明作妻子的信徒顺服丈夫（三1-6）的原因，和作百姓的信徒顺服掌权者（二13-17）、作仆人的信徒顺服主人（二18-20）一样，都是为了行事为人与「神的子民」（二10）的身分相称。
- 神得着那些不信主的丈夫的方法，不是借着妻子的「言语」，更不是靠喋喋不休的数落或说教，而是借着活出基督的「品行」。当时有些不信主的丈夫会虐待已经信主的妻子，甚至这样的丈夫，「也会因妻子的品行」而被神得着。这正是神给「作妻子的」信徒作「祭司」（二5）、「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（二9）的奇妙方式；也是神给「作妻子的」学习效法基督，「只将自己交托那按公义审判人的主」（二23）的机会。「感化」原文的意思是「赚得」（太十六26）、赢得。
- 第2节可译为「因为他们看见了你们敬畏和纯洁的生活」（新译本）。「敬畏」指敬畏、顺服丈夫，「纯洁的生活」是妻子顺服神的表现。妻子顺服不信的丈夫，是「为主的缘故」（二13），顺服神所设立的家庭次序，丈夫信主只是顺服的副产品。如果妻子的顺服只是出于无奈，或者为了符合社会风俗，或是为了感化丈夫，这种功利的顺服毫无果效，里面反而隐藏着罪。
- 如此赢得丈夫的妻子，魅力不是来自「外面的辫头发，戴金饰，穿美衣」（3节），而是里面「长久温柔、安静的心」（4节）。「长久 aphthartos」原文就是「不能朽坏」（一4）、「不能坏的」（一23）。无论多么迷人的容貌、多么奢华的妆饰，结果都是一去不返、无法挽留，惟有「温柔、安静的心」才是真正永恒的美丽，不但能吸引不信的丈夫，更重要的是「在神面前是极宝贵的」（4节），因为「温柔」是基督（太十一29）和天国子民（太五5）的生命，「安静」就是内心的平安，两者都可以存到永恒。彼得不是禁止妇女「辫头发，戴金饰，穿美衣」，而是提醒妻子们：为什么要浪费时间、金钱，去做那些助长虚荣、被神轻视的事，却不注意培养真正讨神喜悦、吸引丈夫的品格呢？
- 撒拉「听从亚伯拉罕，称他为主」（6节），就是承认他是家庭的头和带领者（创十八12）。妇女若为主顺服丈夫，「便是撒拉的女儿」（6节），具备了撒拉的品格，配称为「仰赖神的圣洁妇人」（5节）。
- 「行善」（6节），指作妻子的「顺服自己的丈夫」、有「纯洁的生活」。「不因恐吓而害怕」（6节），指妻子完全信靠神，所以不因不信主的丈夫威吓而害怕。
上图：庞贝城壁画上一位精心打扮的罗马妇女。彼得写了《彼得前书》之后十多年，维苏威火山于主后79年爆发，这幅壁画和城里精心打扮的妇女们都被埋在火山灰下，没有一样能存到永远。正如彼得所说的：「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的」（彼前三3-4）。
【彼前三7】「你们作丈夫的也要按情理（原文是知识）和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。」
- 第7节是寄居者作为丈夫的生活。可译为「同样，你们作丈夫的，要按情理跟妻子共同生活，体贴女性是比较软弱的器皿；要尊重她，因为她也与你一同承受生命之恩。这样，你们的祷告就不会受阻碍」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「同样」，表明作丈夫的信徒体谅和尊重妻子的原因，和作妻子的信徒顺服丈夫一样，都是为了行事为人与「神的子民」（二10）的身分相称。「你们的祷告」，指丈夫们的祷告。
- 作丈夫的信徒要送给妻子两份爱的礼物：体谅和尊重。
- 体谅：「要按情理跟妻子共同生活，体贴女性是比较软弱的器皿」，做丈夫的要了解并体谅妻子在属灵、情感和生理方面的需要，尽上保护、怜惜妻子的责任。
- 尊重：「要尊重她，因为她也与你一同承受生命之恩」，不信主的妻子也有共度一生的情缘，信主的妻子更是「在基督耶稣里都成为一了」（加三28），都「照着应许承受产业」（加三29）。因此，丈夫要以爱心对待妻子，包容鼓励、用心陪伴，让她从丈夫得着尊荣。
- 一个心里看不起妻子的丈夫，还没有学会「禁戒肉体的私欲」（二11），所以一定会影响自己与神的关系（太六14-15；雅二13），也会让自己的寄居生活失去平安。即使以属灵的理由亏负妻子、抱怨妻子，也会使祷告受到阻碍。因为一个嫌弃妻子缺乏智慧的人，就是觉得自己很聪明；一个抱怨妻子不肯追求的人，就是觉得自己很属灵；一个抱怨妻子不够温柔的人，就是觉得自己很体贴。这些人不但不满意神所配合的婚姻，而且不认识自己的丑陋，所以不要指望神会垂听自己的祷告，因为「神阻挡骄傲的人」（五5）。作丈夫的只有对神所配合的婚姻充满感恩，学会「看别人比自己强」（腓二3），才能谦卑地体谅、尊重自己的妻子，在婚姻中享受丰盛的属灵生活。
【彼前三8】「总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。」
【彼前三9】「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」
【彼前三10】「因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；」
【彼前三11】「也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」
【彼前三12】「因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。」
- 三8-17的主题是「为义受苦」，与四12-19「为主受苦」前后呼应。
- 「总而言之」（8节），是向所有的信徒提出寄居生活的原则，包括如何对待信徒和不信者。
- 第8节是信徒之间彼此相处的原则，原文是五个希腊词，除「慈怜」之外，在圣经中只出现在此处，组成了一个交错对称的结构：
- A. 内心要「同心 homophron」（8节；罗十二16）。不是在任何事上都一致，而是「以基督耶稣的心为心」（腓二5），相信同一个福音、望定同一个目标、事奉同一位神和基督。
- B. 内心要「彼此体恤 sumpathes」（8节），原文是「同理心」。一个人越认识自己的本相，就越能「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭」（罗十二15）。
- C. 核心要求是「相爱如弟兄 philadelphos」（8节）。信徒之间「要彼此亲热」（罗十二10），不是因为对方可爱，而是因为在基督里同为后嗣（弗三6）。
- B1. 态度要「慈怜 eusplagchnos」（8节），原文是「有怜悯、心肠柔和的」。一个人的肉体越被破碎，越有「怜悯的心」（弗四32）。
- A1. 态度要「谦卑 tapeinofrwn」（8节）。「不要志气高大，倒要俯就卑微的人」（罗十二16），一个人越被十字架对付，就越谦卑。
- 第9节是信徒对待不信者的原则，包括：
- 「不以恶报恶，以辱骂还辱骂」（9节；罗十二17），也就是不凭血气，不坚持自己、不以其人之道还治其人之身，让圣灵有做工的机会（太五39）。
- 「倒要祝福」（9节），「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14）。活得丰富的人才会乐意分享，活在天上的人才能超越地上的恩怨（太五44；林前四12）。
- 「因你们是为此蒙召」（9节），指信徒蒙召，是要让地上的万国都因他们得福（创二十二18），自己也「承受福气」（9节）。信徒蒙召的目的包括：
- 得着自由：「你们蒙召是要得自由」（加五13；彼前二9）。
- 得着基督：「你们原是被祂所召，好与祂儿子——我们的主耶稣基督一同得分」（林前一9；来九15）。
- 顺服基督：「要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体」（西三15）。
- 进入平安：「神召我们原是要我们和睦」（林前七15） 。
- 成为圣洁：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖前四7）。
- 为义受苦：「你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此」（二20-21；三9）。
- 得着荣耀： 「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀」（五10；帖后二14；帖前二12）。
- 10-12节引用诗三十四12-16，来解释8-9节的劝勉。
- 「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（10节）。承受福气从禁止口舌开始（诗三十四12-13），教会纷争从放纵口舌开始（雅三5-6），属灵成长从勒住口舌开始（雅一26）。我们既不要错误地说正确的话，也不要正确地说没用的话，因为这些都是体贴肉体、不顺从圣灵的结果。
- 「离恶行善，寻求和睦，一心追赶」（11节），是解释「不以恶报恶，以辱骂还辱骂」。
- 「寻求和睦，一心追赶」（11节），是解释「倒要祝福」。
- 「因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸」（12节），是解释「承受福气」。信徒若以恶报恶、凭血气对待世人的迫害，就离开了「义人」的地位，把自己摒于主的「看顾」之外了。大卫在迦特装疯的教训是——不要自己行诡诈，要相信主的眼看顾义人（诗三十四12-16）。
【彼前三13】「你们若是热心行善，有谁害你们呢？」
【彼前三14】「你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；」
【彼前三15】「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；」
【彼前三16】「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。」
【彼前三17】「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。」
- 人人都要受苦，无苦不成人生：有的苦是相对的，有的苦是绝对的；有的苦是自找的，有的苦是外加的；有的苦是有益的，有的苦是徒然的。「为义受苦」（14节），就是为了活得正确而受苦，因为：
- 神会让我们受苦：在正常的情况下，「热心行善」（13节）不会受害。这是神的普遍恩典，祂用良心约束人，又设立权柄「罚恶赏善」（二14），善恶颠倒必不长久，多行不义必会自毙。但在堕落的世界里，反常也会成为正常，「因行善受苦」（二20）也会发生，好让寄居者知道世界很苦，因此抓紧神、盼望回家。先知以赛亚、耶利米、以西结、何西阿都是「奉旨受苦」。
- 世界会让我们受苦：信徒的真理正确，就没法政治正确（political correctness）；顺从圣灵，就没法体贴肉体。所以但以理一定会下狮子坑，蒙召过义人生活的信徒一定会为义受苦。但「你们就是为义受苦，也是有福的」（14节），为义受苦就是在蒙祝福，「因为天国是他们的」（太五10）。祝福与受苦同时临到，并非先苦后甜、也不是用受苦交换奖赏， 而是倚靠祝福受苦、在受苦中经历祝福。
- 为此，信徒应当学会正确地为义受苦：
- 不要害怕——「不要怕人的威吓，也不要惊慌」（14节），「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
- 专心向主——「心里尊主基督为圣」（15节），把眼目从环境和难处转向主（太六9），「要尊万军之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的」（赛八13）。因此既不害怕惊慌，也「不以恶报恶」（9节），而是把受苦变成作见证的机会。
- 常作准备——圣灵会带领我们向人做见证、在人心中动工（路十二12；太十19-20；可十三11；徒四8），我们的责任是平时「常作准备」（15节），一面「谨慎自守，警醒祷告」（四7），一面「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），才能不亢不卑地「以温柔、敬畏的心回答各人」（15节），因为圣灵通常是借着神的话语做工。彼得三次不认主的时候，就是因为太过自信，所以没有预备好自己，以致害怕惊慌，言语既不温柔也无敬畏（可十四66-72）。
- 良心无亏——在神在人面前都「存着无亏的良心」（16节）。这不是说从不犯罪，而是时时求主鉴察（21节；二19；来九14），看看自己是否是忠心的管家（林前四2），看在自己「里面有什么恶行没有」（诗一百三十九24），一旦发现，就马上认罪悔改、求主洁净（约壹一9-10）。只要我们维持「无亏的良心」，「就可以向神坦然无惧」（约壹三21），遭受冤屈时也不必在口舌上争输赢；因为我们在基督里的好品行，自然会叫毁谤的人心里「自觉羞愧」。面对一切不公，好行为是信徒的最佳防御武器；坚持做个义人，是义人对恶人的唯一报复。
- 积极面对——即使我们「热心行善」、「存着无亏的良心」，也难免受苦。但「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦」（17节），必有积极可喜的功效（二15、19、20），所以信徒应当欣然面对。
【彼前三18】「因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。」
【彼前三19】「祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，」
【彼前三20】「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。」
【彼前三21】「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」
- 三18-四11的主题是「将受苦的心志作为兵器」，这是本信交错对称结构的中心，本身也是一个交错对称的结构：
- A. 基督受苦引人到神面前（三18a）；
- B. 基督的肉体被治死，在灵里复活了（三18b）；
- C. 基督曾传道给那些在监狱里的灵（三19）；
- D. 挪亚时代信者和不信者的结局（三20-21）；
- E. 耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使都服从了祂（三22）；
- F. 当将基督受苦的心志作为兵器（四1）；
- E1. 信徒可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴（四2-3）；
- D1. 新约时代信者和不信者的结局（四4-5）；
- C1. 死人也曾有福音传给他们（四6a）；
- B1. 信徒的肉体受审判，灵靠神活着（四6b）；
- A1. 信徒在神面前的生活（四7-11）。
- 18a的主题是「基督受苦引人到神面前」（和合本修订版，英文ESV译本），与四7-11的主题「信徒在神面前的生活」首尾呼应。当我们受苦时，应当思想主耶稣的榜样（二22-24）。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」（18a），成就了神伟大的救恩；所以我们可以相信，「跟随祂的脚踪」（二21）也不会白白受苦，必然也会成就神的美意。
- 18b可译为「在肉体里，祂被治死；但在灵里，祂复活了」（和合本修订版，英文ESV译本），与四6b「要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着」前后呼应。正如基督在灵里复活了，得着了永远的荣耀（22节），同样，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。
- 19节「祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听」，与四6a「就是死人也曾有福音传给他们」前后呼应，所以很可能是指基督借着圣灵、透过挪亚做工（一11），向当时败坏的人类（创六5-9）传讲悔改得救的信息（彼后二5）。但那些人都因「不信从」（20节）而被洪水除灭，如今已经成了「在监狱里的灵」，等候神最后的审判。
- 三20-21是「挪亚时代信者和不信者的结局」，与四4-5「新约时代信者和不信者的结局」前后呼应。
- 过去，神命令挪亚造方舟，为要保全生命，免得被洪水毁灭（创六13-19），当时「神容忍等待」（20节）长达一百二十年（创六3），但进入方舟得救的「只有八个人」（20节），包括挪亚夫妇、三个儿子和三个儿媳妇（创七13）。今天的世代和挪亚的世代一样（太二十四37），神也在基督里预备了救恩，并且「容忍等待」两千年，但真正进入基督得救的人也「不多」（20节）。
- 挪亚在神面前「存着无亏的良心」（16节），即使忍受世人的冷嘲热讽，仍然坚持顺服神。他没有惧怕人（14节），而是听从神、宣讲神的信息，结局就是他自己和全家得救，从大洪水中被救拔出来。
- 21节可译为「这水所预表的洗礼，现在藉着耶稣基督的复活拯救你们，不是除掉肉体的污秽，而是向神恳求有无亏的良心」（和合本修订版，英文ESV、NASB译本）。「这水所预表的洗礼」，就是「借着水得救」（20节）。正如洪水除灭了恶贯满盈的旧世界，洗礼也表明一个人放弃满是罪污的旧生命、进入基督里的新生命，象征与基督同死同活、与旧生命一刀两断，「藉着耶稣基督的复活」得拯救，因此罪得赦免（徒二38）、与神和好。洗礼的仪式「不是除掉肉体的污秽，而是向神恳求有无亏的良心」。一方面，洁净人心（来九14；十22）是神主动的工作，祂主动应许「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）；另一方面，重生得救、罪得赦免的信徒必然会借着洗礼作出回应，「向神恳求有无亏的良心」，也立约向神「存着无亏的良心」。「求 eperotema」原文在圣经中只出现在这里，既可以译为「恳求」（和合本修订版，英文ESV、NASB译本），也可以译为「许愿」（新译本）或回应（英文KJV译本）。
【彼前三22】「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。」
- 22节可译为「耶稣已经到天上去，在神的右边，众天使、有权柄的、有权能的都服从了祂」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「右边」代表最尊荣的地位（诗一百一十1）。「有权柄的」可能指众天使中权位较高的天使长，「有权能的」可能指众天使中被赋予特殊大能以执行特殊任务的天使长。
- 彼得亲眼见证了基督的肉身升天（可十六19；路二十四51；徒一6-11），所以他宣告，主耶稣基督顺服神、「一次为罪受苦」（18节）的结局，是「已经到天上去」，坐在神右边最荣耀的宝座上，得了「天上地下所有的权柄」（太二十八18），统管万有（西一15-16；二14-15）。因此，受苦的信徒可以放心地「跟随祂的脚踪行」（二21）。