【雅五1】「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。」
【雅五2】「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。」
【雅五3】「你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」
【雅五4】「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。」
【雅五5】「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」
【雅五6】「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」
- 四13-五6的主题是「富人容易陷入的试探」，与一9-11「不要陷入财富的试探」前后呼应。当财富成为一个人生活的重心时，就会带来两种试探：
- 张狂自信（四13-17）；
- 为富不仁（五1-6）。
- 第1节可译为「注意！你们这些富足人哪，要为将要临到你们身上的灾难哭泣、号啕」（和合本修订版，英文ESV译本）。当商人们踌躇满志地计划未来的时候（四13），雅各首先提醒他们人生无常（四13-17），然后提醒他们向主交账（1-6节）。
- 亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足，因此，神定罪「富足人」（1节），并非因为他们「富足」，而是因为他们错误地积聚和使用财富。人人都有可能犯下为富不仁的罪，但雅各在这里所定罪的「富足人」，是那些逼迫信徒的人（6节）。
- 2-6节组成一个交错平行的结构：
- A. 为自己积攒财富（2-3节）；
- B. 亏欠别人的财富（4节）；
- A1. 为自己挥霍财富（5节）；
- B1. 夺取别人的财富（6节）。
- 2-3节引自登山宝训（太六19-21）。「财物坏了，衣服也被虫子咬了」（2节）、「金银都长了锈」（3节），证明这些财富已经囤积太久、没有使用。「财物」可能指谷物。谷物、「衣服」和「金银」都是当时的主要财富，有的穷人只有一件外衣（出二十二27）。银子很容易氧化变黑，金子所含的铜、银杂质也会氧化出斑点。现代的货币已经成为数字，虽然不会生锈，但却更容易贬值。
- 「那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧」（3节），可译为「这锈要成为控告你们的铁证，又要像火一样吞吃你们的肉」（新译本，英文ESV译本）。我们若不肯「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），所浪费的恩典无论是物质的钱财、还是属灵的恩赐（太二十五26-30），在审判时都会成为控告自己的铁证（3节）。「只知积攒钱财」（3节）的人，本来是想为未来积蓄，但这些钱财却不会存到永远，反而会转化成审判的火焰（路十六24）；积攒的钱财越多，审判的烈焰越猛，因为「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（四17）。
- 「在末世只知积攒钱财」（3节）的人有祸了，一方面，他们「积攒钱财」并非因为日用所需（2节），而是用钱财代替神来供应安全感和满足感；另一方面，他们「在神面前却不富足」（路十二21；太六20）。「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
- 律法禁止亏欠工钱，神会为他们伸冤（申二十四14-15）。当时许多帮人收割庄稼的雇工倚靠当天的工资生活，亏欠工钱意味着让他们马上挨饿。
- 第5节可译为「你们在地上享奢华宴乐，把自己养肥了，等候宰杀的日子」（和合本修订版，英文ESV译本）。一个人日用所需的钱财是非常有限的，神若赐给我们财富，既不是为了挥霍浪费，也不是为了闲置朽坏，而是要我们成为分享神祝福的管道。我们若不肯善用财富，只知满足自己，就是把自己当作喂肥了准备宰杀的牛（耶十二3），将成为被神审判的对象（赛三十四5-8）。
- 「定了义人的罪，把他杀害」（6节），比喻这些富人欺压信徒，把他们拉上公堂（二6）。雅各宣告了这些富人的结局，可以让那些落在试炼中的贫穷信徒能够忍耐、坚固（7-8节）。
上图：描绘古代罗马人宴乐的马赛克画，地上满是各种骨头。
【雅五7】「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」
【雅五8】「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」
【雅五9】「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」
【雅五10】「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」
【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
- 五7-18的主题是「在试炼中忍耐祷告」，与一2-8「在试炼中忍耐祷告」前后呼应。
- 忍耐的人有福（7-11节）；
- 忍耐中要诚实（12节）；
- 忍耐中要祷告（13-18节）。
- 受欺压的信徒（6节）不可以暴制暴，而要凭信心「忍耐，直到主来」（7节），让主伸冤（4节）。古代地中海世界的农夫之所以能「忍耐等候地里宝贵的出产」（7节），是因为知道「秋雨」（7节）来了，种子就会发芽；「春雨」（7节）来了，丰收就会在望。信徒之所以能在试炼中忍耐等候，也是因为知道主必来临（8节）；所以不是消极地忍耐，而是积极地「坚固你们的心」（8节）。
- 「主来的日子近了」（8节），原文是「主的来临是近的」（英文ESV译本），意思是说基督可以随时再来，并不是说基督一定很快再来，因为「那日子，那时辰，没有人知道」（太二十四36）。但是，局部的审判却是随时可能临到，不必等到基督再来审判全地的日子，所以说：「看哪，审判的主站在门前了」（9节）。
- 当落在试炼中的信徒无法「忍耐」（8节）的时候，对别人也会失去爱心和宽容，以致「彼此埋怨」（9节）。「彼此埋怨」，实际上就是彼此论断、窃取了主的审判者地位（约五22），所以祂必审判我们（9节）。
- 11节可译为「看哪，那些忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见了主的目的，知道主是怜悯和慈悲的」（英文ESV译本）。「主的目的」是让约伯在苦难和忍耐中更深地认识神：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢」（伯四十二5）。既然我们从约伯的结局中「知道主是怜悯和慈悲的」，也应该让「主的目的」成就在我们身上，「让忍耐发挥完全的功用，使你们能又完全又完整，一无所缺」（一4和合本修订版）。「主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三32-33），所以我们所忍耐的苦难不会白费。
【雅五12】「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。」
- 本节引自登山宝训（太五34-37），原文开头是「但是」（英文ESV译本），表明这个劝勉与忍耐有关（11节）。「最要紧的」（12节），是提醒人特别注意。
- 信徒在忍耐中不但要避免「彼此埋怨」（9节），不肯专心倚靠神；也要避免随便「起誓」（12节），用妄称神的名（出二十7）来脱身。因为这两样都会让我们「落在审判之下」（9、12节）。
【雅五13】「你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。」
【雅五14】「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」
【雅五15】「出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」
【雅五17】「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」
【雅五18】「他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」
- 当信徒「落在百般试炼中」（一2）的时候，若是「受苦」（13节），「就该祷告」（13节），向神祈求在试炼中「都要以为大喜乐」（一2）的智慧（一5）；若是得着了「喜乐」（13节），「就该歌颂」（13节），感谢赐下喜乐的神。「祷告」和「歌颂」都是祷告的一部分，无论在「受苦」还是「喜乐」中都应该祷告。
- 14节可译为「你们中间若有人病了，他该请教会的长老们来为他祷告，奉主的名为他抹油」（和合本修订版，英文ESV译本）。橄榄油是古代地中海世界普遍使用的药物（赛一6；可六13；路十34），但并不能包治百病，因此，这里的抹油可能是分别为圣、求神医治的仪式（创二十八18）。长老们的主要任务是「为他祷告」、附带行动是「奉主的名为他抹油」，所以并不需要有「医病的恩赐」（林前十二9）。当时犹太人如果生病，先请拉比抹油祷告，而信徒则是先请教会的长老抹油祷告，并非不需要医生（太九12；西四14）。
- 「出于信心的祈祷要救那病人」（14节），可译为「出于信心的祈祷必能救那病人」（和合本修订版，英文ESV译本）。病人得医治是因为「祈祷」，而不是抹油。「信心」是指长老们确信神要医治那病人（腓二27），并不是说长老们的信心可以摇动神的手，更不是说只要代祷者或病人有自信，神就一定医治。人的肉身终有一死，神甚至没有应允保罗身体得医治的祷告（林后十二7-9；提后四20），而是要我们「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生」（多一2）。
- 「他若犯了罪，也必蒙赦免」（15节），表明疾病并非都是因自己的罪引起的（伯二7；路十三16；林后十二7），但若是犯罪的结果，代祷的功效不但能使病得医治，也能使罪蒙赦免。
- 「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」（16节），表明神允许一位肢体生病，是为了给全教会一个对付罪的机会，因为我们每天都可能会以口犯罪（一26；三8）、「彼此批评」（四11）、「论断弟兄」（四11）、「彼此埋怨」（9节）、随便「起誓」（12节）。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」（林前十二26），因此，全教会都要「彼此认罪，互相代求」，使众人不但身体「可以得医治」、而且灵命得以复兴。所以约翰·卫斯理的循道会聚会规则（Wesley’s Rules for Band-Societies，1738）开篇就宣告：「我们聚会的目的，是为了遵守神的命令，『彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治…..』」。
- 「义人」（16节），就是与神关系正确的人。「义人祈祷所发的力量是大有功效的」（16节），因为「以利亚与我们是一样性情的人」（17节），并没有呼风唤雨的特殊能力，同样也会软弱自怜，所以我们只要和他一样专心跟从神，他的祷告怎样有功效，我们的祷告也可以同样有功效。因为以利亚并不是用自己的祷告指挥神「不要下雨」（17节）或「降下雨来」（18节），而是按照神的吩咐，充当神旨意的出口（王上十七2、8；十八1）。以利亚的信心，完全是因为他对神旨意的确信和顺服。
【雅五19】「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，」
【雅五20】「这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」
- 五19-20是结语，与一1的问安首尾呼应，鼓励试炼中的信徒彼此扶持。
- 「失迷真道的」（19节），指在试炼中软弱跌倒的弟兄。
- 「这人就该知道」（20节），指那个挽回弟兄的人应当知道。
- 「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」（加六1），而属灵的人「若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（四17）。因此，「叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪」（20节；箴十12），不但遮盖了失迷之人的「罪」，也遮盖了领他回转之人的「罪」。在基督的身体里，一个人若是救了弟兄的灵魂，也就是救了自己的灵魂（提前四16；耶十五19）；一个人若是任凭弟兄「失迷真道」，也就是定了自己的罪。
- 19-20节是本信最恰当的结尾。「落在百般试炼中」（一2）的信徒不但应该自己「行道」（一22），也应该帮助弟兄去「行道」；不但要对付自己的罪，也要帮助弟兄远离罪。当众人的肉体都经过试炼的破碎之后，才能散发出藏在瓦器里的「基督馨香之气」（林后二15；四7），让教会恢复平安和喜乐（一1），「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。