【雅三1】「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」
【雅三2】「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
- 1-12节的主题是「要制伏舌头」，与一26「要勒住舌头」首尾呼应。
- 「使徒、先知、教师」（林前十二28）是初期教会最重要的三种职分。教师的事奉不是根据个人的志愿或爱好，而是根据神的呼召和恩赐（弗四11），责任重大（提后二15；来十三17）。因此，教会里「不要多人作师傅」（1节；提前一6-7），信徒也不可「随从自己的情欲，增添好些师傅」（提后四3）。
- 教师若是只能讲道，却不能「行道」（一22）；只能教导别人，却不能「教导自己」（罗二21）；只是好为人师、荣耀自己，却不是倾倒生命、造就别人，就是明知故犯、罪加一等，「要受更重的判断」（1节）。这职分可以带来荣耀的冠冕，也可能导致严厉的审判，因为「多给谁，就向谁多取」（路十二48）。我们所教导别人的，将来也会是主用来审判我们的标准；我们只有「坚守所教真实的道理」（多一9），才能「将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（多一9）。
- 教师最主要的事奉工具，是身体中最难控制的舌头。我们每个人都常常以口犯罪，不但绊倒别人、自己也因此跌倒。一个能勒住口舌（诗三十九1）、「也能勒住自己的全身」（2节）的人，才是属灵成熟的「完全人」（2节）。因此，教师在教导人之前，必须先求圣灵洁净内心，才能管住口舌，「在话语上没有过失」（2节）。
【雅三3】「我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。」
【雅三4】「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」
【雅三5】「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。」
【雅三6】「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」
【雅三7】「各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；」
【雅三8】「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」
- 3-8节用了四个当时广为人知的比喻，描述小小舌头的作用和破坏力。它「在百体里也是最小的，却能说大话」（5节），既能一言兴邦，也能一言丧邦：
- 舌头就像放在马嘴里小小的「嚼环」（3节），能「叫它顺服，就能调动它的全身」（3节）。人若顺服圣灵的管理、「勒住他的舌头」（一26），就能「勒住自己的全身」（2节），「顺着圣灵而行」（加五16）；人若不能勒住舌头，就会「随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3）。
- 舌头就像「小小的舵」（5节），能决定船的方向。人若顺服圣灵的管理，小心控制自己的舌头，也能让圣灵把我们的一生领到神所引导的航线上。
- 「舌头就是火」（6节），具有巨大的破坏力。「最小的火能点着最大的树林」（5节），星星之火 可以燎原，而且「是个不义的世界，能污秽全身，把整个生命在运转中焚烧起来，而且是被地狱之火点燃的」（6b新译本，英文ESV译本），话语的内容就像来自地狱。
- 「舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气」（8节），总是制造纷争、害人害己，比一切毒蛇猛兽更难制伏（7节）。虽然有许多人立志制伏口舌（诗十七3；三十四13；三十九1），但只有顺从圣灵的约束，才能结出「节制」（加五22）的果子、制伏自己的舌头（弗四29；五4）。
上图：马的嚼环（bit）和辔头（bridle），是为了驾驭骡马而套在其颈上的器具，一般由嚼子、嚼环和缰绳三部分组成。
上图：古罗马战船的舵（Rudder），用来操控船只航行方向的装置。古代地中海的船只靠人力或风力推动，舵实际上就是一种船桨。有的固定在船舷的两侧，被称为四分之一船桨（quarter steering oars，因为位置在船身后方的四分之一处）；有的安装在船尾，一般是船尾的中心线。
【雅三9】「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。」
【雅三10】「颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！」
【雅三11】「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」
【雅三12】「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」
- 9-12节指出，口舌是人生命的出口。
- 第9节可译为「我们用它来称颂我们的主和天父，又用它来咒诅照神的形象被造的人」（新译本，英文ESV译本），指信徒一面在聚会中敬拜赞美神，一面在生活中彼此争吵毁谤，「一口两舌」（提前三8）、假冒为善。
- 「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见」（一8），行为上表现为「按着外貌待人」（二1）、「说自己有信心，却没有行为」（二14），言语上表现为「颂赞和咒诅从一个口里出来」（10节）。对于重生得救的信徒来说，这些都是「不应当的」（10节）。
- 同一个泉源不会发出两样水（11节），同一棵果树不会结出两种果子（12节），人的言语是里面真实生命的流露。「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34），所以「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（太十二36-37）。因此，人若要制伏舌头，首先要顺服圣灵，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。
【雅三13】「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。」
【雅三14】「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。」
【雅三15】「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」
【雅三16】「在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」
- 三13-四12的主题是「从上头来的智慧帮我们抵挡试探」，与一12-25「从上头来的真道帮我们忍受试探」前后呼应，组成一个交错平行的结构：
- A. 属地的智慧（三13-16）；
- B. 属天的智慧（三17-18）；
- A1. 属地智慧的表现（四1-5）；
- B1. 属天智慧的表现（四6-12）。
- 一个真正「有智慧有见识的」（13节）人，「就当在智慧的温柔上显出他的善行来」（13节），也就是借着从智慧而生的温柔谦卑，彰显出美好的行为。因为主耶稣是「柔和谦卑」（太十一29）的。
- 「温柔」的反面，是「怀着苦毒的嫉妒和自私」（14节和合本新译本，英文ESV译本）。信徒心里若还「怀着苦毒的嫉妒和自私」，就要注意「不可自夸，也不可说谎话抵挡真道」（14节），因为这是「嫉妒和自私」必然的结果。
- 「怀着苦毒的嫉妒和自私」的所谓智慧，并不是神所赐的（一5），而是「属地的，属情欲的，属鬼魔的」（15节），只能暂时有效、是肉体的本相、带着鬼魔的性情（提前四1）。属地智慧的标志就「嫉妒、自私」（16节和合本新译本，英文ESV译本），必然会导致「扰乱和各样的坏事」（16节），「这样的智慧不是从上头来的」（15节；一17）。
雅三17】「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」
【雅三18】「并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
- 「从上头来的智慧」（17节），是神所赐的属天智慧（箴二6），可以凭信心向神求（一5-6）。基督是「神的智慧」（林前一24），「神又使祂成为我们的智慧」（林前一30），因此，属天智慧就是基督生命的发表，特点是：
- 「清洁」（17节），从圣洁的神（利十一44）而来的智慧，首先必然是圣洁的（一27）。
- 「和平」（17节），从赐平安的神（罗十五33）而来的智慧，其次必然是「使人和睦」（太五9）的。
- 「温良」（17节），原文又被译为「温和」（提前三3）、「谦让」（腓四5）。经过十字架破碎的心是「温柔」（13节）的，对人是温和、谦让的。
- 「柔顺」（17节），直译是「对理性敞开」（英文ESV译本），不固执己见，愿意顺从合理的意见。
- 「满有怜悯，多结善果」（17节），可译为「满有怜悯和美善的果子」（和合本修订版，英文ESV译本）。这种「怜悯」不只是情感和言语的同情，而且伴随着怜恤的行为。
- 「没有偏见」（17节），不歧视、不偏待。
- 「没有假冒」（17节），真诚、不虚伪。
- 18节可译为「这是使人和平的人用和平所栽种的义果」（英文ESV译本）。重生得救的信徒都是「使人和平的人」（太五9），撒下了「和平」的种子，收获的智慧乃是公义的果子。