【雅二1】「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」
- 本章的主题是「信心必定伴随行为」，与一27「虔诚必然伴随行为」前后呼应。包括两段辩论：「对人的态度反映信心」（1-13节）、「对人的行为反映信心」（14-26节）。
- 1-13节的主题是「对人的态度反映信心」，组成一个交错对称的结构：
- A. 立论：不可按外貌待人（1节）；
- B. 例证：例举偏待人的事实（2-4节）；
- C. 辩论：神拣选了世上的贫穷人（5-7节）；
- B1. 引证：引用旧约的律法（8-11节）；
- A1. 结论：不怜悯人的要受无怜悯的审判（12-13节）。
- 主耶稣在地上的时候，「祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2），但祂却是「荣耀的主」（1节）。信徒在神面前都「穿着污秽的衣服」（亚三3；林前一26），但祂却没有嫌弃我们（5节；林前一27-28）。因此，我们也「不可按着外貌待人」（1节）；相反，人若要「保守自己不沾染世俗」（一27），首先就要保受自己的价值观「不沾染世俗」。
- 在基督里并没有贫富、文化、种族、性别、地位、智力等「外貌」的区别，每个人来到神面前，都是根据自己与主耶稣的关系，「在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，唯有基督包括一切，又住在各人之内」（西三11）。
【雅二2】「若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；」
【雅二3】「你们就看重那穿华美衣服的人，说：『请坐在这好位上』；又对那穷人说：『你站在那里』，或『坐在我脚凳下边。』」
【雅二4】「这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？」
- 「会堂」（2节）是犹太人聚会的地方，此时散居各地的犹太基督徒还可以在犹太会堂里聚会。会堂的犹太人不一定都信主，富人通常受到热情款待，穷人则容易被轻视冷落。
- 第4节可译为「这不是你们对人有歧视，成了心怀恶意的审判官吗」（新译本，英文ESV译本）。我们也许不会故意「按着外貌待人」（1节），但内心却常常不知不觉地「对人有歧视，成了心怀恶意的审判官」，取代了审判主的地位。当教会为了事工的方便，组成「工商团契」、「文化人团契」、「大学团契」或「艺术团契」的时候，更要谨慎，不可脱离基督的身体。因为我们的肉体总是不愿意与「层次低」的弟兄姊妹互为肢体，总是倾向于按照属世的标准来分门别类。
上图：古代罗马妇女的服装。贫富之间的服装差别很悬殊。
【雅二5】「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？」
【雅二6】「你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？」
【雅二7】「他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？」
- 「世上的贫穷人」（5节），在世人的眼中是贫穷卑微的。但神却照样拣选了他们。神没有应许人在物质上富足，但却「叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国」（5节；路六20；太五3）。
- 人无论贫富，本性都是拒绝神的，「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），并不是越穷越容易信主、越穷越不倚靠钱财。我们的得救完全是根据神自己在「万世以前」（林前二7）主权的拣选，与我们的贫富、行为无关（罗九11）。虽然财富会成为作门徒的绊脚石（可十23；路十二34），但只要是出于神的拣选，「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」（可十27）。
- 那些欺压信徒、亵渎基督的「富足人」（6节），是犹太会堂中不信主的犹太人（6-7节）。当信徒面临经济方面的试炼时，很可能倾向于巴结富人、看轻穷人，结果却是同时失去这两群人——不但失去所歧视的穷人，也得不着所偏待的富人，因为奉承和巴结并不能使富人信主。信徒和教会若是看上了某人的钱包，不但不能将真道传给他，反而会让自己「沾染世俗」（一27）。
【雅二8】「经上记着说：『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的。」
【雅二9】「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」
【雅二10】「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」
【雅二11】「原来那说『不可奸淫』的，也说『不可杀人』；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」
- 第8节可译为「经上记着：『要爱人如己』，你们若切实守这至尊的律法，你们就做得很好」（和合本修订版）。「要爱人如己」，引自利十九18，是律法的总纲之一（太二十二37-40）。
- 我们「爱人如己」，是因为对方是「照着神形象被造的人」（三9），而不是因为对方的外貌。「若按外貌待人，便是犯罪」（9节），因为违反了「爱人如己」的律法。而违反律法中的任何一条，都是得罪神，相当于「犯了众条」（10节）。
- 「不可奸淫」（11节）是十诫中的第七诫（出二十14），「不可杀人」（11节）是第六诫（出二十13）。这两条诫命和其他律法一样，都是神颁布的，无论违反了哪一条，都是不顺服神，在神面前便为有罪。
【雅二12】「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」
【雅二13】「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」
- 「使人自由的律法」（12节），就是写在新约信徒心里的律法（耶三十一33）。这是「那全备、使人自由之律法」（一25），可以使我们从内心愿意顺从神的律法（结三十六27）。因此，新约信徒「既然要按使人自由的律法受审判」（12节），就更有责任「照这律法说话行事」（12节），因为我们将来在基督台前是「按着本身所行的」（林后五10；彼前四17）受审判。
- 「按外貌待人」（9节），是没有怜悯心的表现。「怜悯」是神的性情（出三十四6），每个罪人都需要神的怜悯，所以也应当怜悯别人（太十八32-33）。「那不怜悯人的」（13节），不但无视「爱人如己」（8节）的律法和神的心意（亚七9-10），而且骄傲地以为自己不需要怜悯，所以神就按照公义的原则审判他们（太十八34），让他们「受无怜悯的审判」（13节）。相反，「怜悯原是向审判夸胜」（13节），因为一个真心「怜悯人的」，是因着承认自己也是需要被「怜悯」的罪人，所以神也会按照怜悯的原则审判我们，那时「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（太五7）。
【雅二14】「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」
- 14-26节的主题是「对人的行为反映信心」，组成一个交错对称的结构：
- A. 立论：信心必须有行为（14节）；
- B. 例证：例举不帮助人的事实（15-17节）；
- C. 辩论：没有行为的信心没有用（18-20节）；
- B1. 引证：引用旧约的人物（21-25节）；
- A1. 结论：信心没有行为是死的（26节）。
- 「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗十10），这信心是蒙神所赐（弗二8）「使人生发仁爱的信心」（加五6），必定会产生顺服神旨意的行为，使人行事为人「与蒙的恩相称」（弗四1）。
- 人若把自己的理性、情感、意志当作「信心」，只是头脑中的知识（19节；太十三20-21；约二23-25），并非信靠顺服，「没有行为，有什么益处呢」（14节）？「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10），所以，不能产生行为的假信心并不能救我们。
【雅二15】「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；」
【雅二16】「你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」
【雅二17】「这样，信心若没有行为就是死的。」
- 「弟兄或是姊妹」（15节），指教会的肢体，也包括会堂里的犹太人。
- 「平平安安地去吧」（15节），是犹太人散会时常说的话。「这有什么益处呢」（15节），指这些口惠而实不至的漂亮话不但对他人无益，也不能给自己带来属灵的「益处」（14节），因为我们必须先照顾有缺乏的弟兄，神才会应允我们的求告（赛五十八7-9）。真正的彼此相爱不是「只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」（约壹三18）。
- 17节可译为「信心也是这样，若没有行为是死的」（和合本修订版，英文ESV译本）。光有口里的安慰，却没有实际的行动，对人毫无益处（16节）；同样，光有自称的信心，却不肯用相称的行为「看顾在患难中的孤儿寡妇」（一27），对自己也没有益处。好行为不是得救的根据，而是重生的结果；行为是信心的果子，结不出果子的信心「就是死的」（17节），并不能使人得救（14节）。
【雅二18】「必有人说：『你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。』」
【雅二19】「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」
【雅二20】「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」
- 「你将你没有行为的信心指给我看」（18节），意思是「你自称的信心根本不真实，因为没有行为作证据」。「我便借着我的行为，将我的信心指给你看」（18节），意思是「我的信心有行为作证据」。
- 「神只有一位」（19节），是犹太人最重要的信仰宣言、每天必须诵读两次的「示马 Shema」（申六4）。这个真理「鬼魔也信，却是战惊」（19节），牠们甚至比十二门徒更认识基督（可一24；五7），但并不顺服神的权柄，所以对神怕得发抖。神所赐的信心不是知识上的相信，而是对神的信靠和顺服，必然会「生发仁爱」（加五6），产生与信心相称的行为。
- 20节可译为「愚昧的人哪，你愿意知道没有行为的信心是没有用的吗」（新译本，英文ESV译本）。认为信心不必伴随行为的人，是「愚昧的人」，因为他们并不比鬼魔「信」得更好。
【雅二21】「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？」
【雅二22】「可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」
【雅二23】「这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。」
【雅二24】「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」
【雅二25】「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？」
- 「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（23节；创十五6），这个「因信称义」（罗四11）的事件发生在以撒出生之前。因此，亚伯拉罕「把他儿子以撒献在坛上」（21节）的「因行为称义」（21节；创二十二1-18），是用行为来印证他的信心。
- 22节可译为「你看，他的信心与行为是一致的，信心就因着行为得到完全了」（新译本）。「没有行为的信心是死的」（17、20节），而亚伯拉罕的「信心与行为是一致的」（来十一7），被证明是真实的、有效的，所以「信心就因着行为得到完全了」。
- 「这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」（23节），指亚伯拉罕的行为，实现了使他得以称义的信心。「得称为神的朋友」（23节），引自代下二十7、赛四十一8，比喻亚伯拉罕与神的亲密关系。
- 「人称义是因着行为，不是单因着信」（24节），亚伯拉罕因信被神算为义（23节），但这信若不能产生行为，那就是不信。在基督里，「惟独使人生发仁爱的信心才有功效」（加五6），这种真信心能让人在环境的逼迫和压力下，仍然「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9），
- 「妓女喇合接待使者」（25节），指耶利哥城的妓女喇合出于信心（来十一31）、保护了以色列人的两个探子（书二1-4）。她是因着信而愿意冒险（书二9-13）。
【雅二26】「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」
- 并不是信心要靠行为补充，而是信心必然伴随行为，正如活人的身体里面必然有「灵魂」（26节），两者是不可分割的。人若想进入神的国，只需要信心、只根据恩典（罗四5）；但恩典不会让人懒惰，已经进入神国的人，必然会因着信心生发行为、回应恩典。