雅各书第1章逐节注解、祷读

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【雅一1】「作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。」

• 「作神和主耶稣基督仆人的雅各」（1节），是主耶稣的肉身兄弟雅各（加一19）。「神和主耶稣基督仆人」，表明主耶稣基督与神同等（腓二6），两者可以相提并论。在主耶稣复活以前，雅各并不相信祂（约七5；可三21、31）；但主耶稣复活以后，雅各却成了门徒（林前九5），承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，从此一生由主耶稣基督支配掌管，不再以主耶稣的兄弟自居，而是自称「主耶稣基督仆人」。
• 「散住十二支派之人」（1节），指居住在罗马帝国各地的犹太基督徒（二1；徒十一19）。主前722年左右，北国以色列被亚述掳去（王下十七23）；主前586年左右，南国犹大被掳到巴比伦（王下二十五21）；主前63年，又有一批犹太人被罗马将军庞贝掳到罗马为奴。而几百万希腊化的犹太人则是为寻求更好的生活而定居于叙利亚（如安提阿、大马士革）、埃及（如亚历山大）、小亚细亚（如以弗所）和地中海沿岸的各大城巿，主要从事贸易。根据古希腊史学家、地理学家斯特拉波（Strabo，主前64–23年）的记载：「在整个世界里，很难找到一个地方没有犹太人，或在经济上不受他们控制的。」（W. Roscher, The Status of the Jews in the Middle Ages, Historia Judaica, 1944年4月刊第17页）正因为如此，福音通过散居的犹太人很快传遍了罗马帝国。今天，信徒也是「散住」在世界上的属神百姓，要在世人中显明我们是「世上的盐」和「世上的光」（太五13-14）。
• 「请……安 chairo」是希腊书信典型的问候方式（徒十五23；二十三26），原文在别处又被译为「喜乐」（帖前五16）、「平安」（太二十八9）。

【雅一2】「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」

【雅一3】「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」

【雅一4】「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」

• 2-8节的主题是「在试炼中忍耐祷告」。
• 第2节的「喜乐 chara」原文源于第1节最后的「请……安 chairo」，两者谐音，把两个段落连接起来，表明2-4节所教导的内容，就是为了让收信者得着喜乐。
• 当时各地的犹太信徒正「落在百般试炼中」（2节），遭遇各种难处和逼迫，但雅各却劝勉他们不要焦虑、沮丧、抱怨或灰心，而是满有「大喜乐」（2节；约十六20；来十二11）；不要把试炼当作惩罚、咒诅或羞辱，而要知道那是神用来熬炼我们信心的「试验」（3节）。「试验」原文指金银被火熬炼的过程（彼前一7），可以炼净杂质、验明真伪。逆境的熬炼可以炼净我们的信心，并且使我们认识到信心的真实性，从而得着强化，产生「忍耐」（3节），更加坚定、持久地面对困难。
• 第4节可译为「但要让忍耐发挥完全的功用，使你们能又完全又完整，一无所缺」（和合本修订版，英文ESV译本）。「忍耐」只是让我们得着属灵益处的开始（罗五4-5），若要让「忍耐」发挥完全的功用，我们就不能走捷径，而要在「忍耐」中接受神恩典的训练（多二11-12），让患难使我们属灵的视线更加清晰、视野更加宽阔（诗十八19）。人在困境中总是难免心乱如麻，盼望赶快熬过去，但神的心意却是要我们的信心和生命在试炼中成熟到「又完全又完整，一无所缺」的地步。祂知道自己在做什么，知道什么时候开始、也知道什么时候结束。
• 信心的开头是神的恩赐（弗二8），信心的成长是神的工作，而神做工的方法就是允许「百般试炼」临到我们，让我们的信心经过一次次的「试验」，「训练我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世过克己、正直、敬虔的生活」（多二12和合本修订版），「本于信，以至于信」（罗一17）。

【雅一5】「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」

【雅一6】「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」

【雅一7】「这样的人不要想从主那里得什么。」

【雅一8】「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」

• 第5节的「缺少 leipo」原文与第4节最后的「缺欠 leipo」是同一个词，把两个段落连接起来，表明5-8节所求的智慧，是为了「让忍耐发挥完全的功用，使你们能又完全又完整，一无所缺」（4节和合本修订版）。
• 当我们面临困境的时候，默然忍受已经很难了，怎么还能把「落在百般试炼中」（2节）当作「大喜乐」（2节）呢？如果做不到，我们就应当向神承认自己是「缺乏智慧的」（5节），大胆地求神赐下能带来喜乐的智慧（约十六24）、而不只是赐下「忍耐」。神是「那厚赐与众人、也不斥责人的神」（5节），无论我们多么失败、多么软弱，只要我们回转认罪、承认软弱，祂都不会斥责我们，「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14）。能帮助我们用喜乐面对试炼的「智慧」，不是更多的知识，而是属灵的判断力和正确选择的能力（箴二10-19；三13-14；九1-6），使自己能「心意更新而变化」（罗十二2），让主的喜乐使自己的喜乐可以满足（约十五11；十七23）；而主最大的喜乐，就是神的旨意在我们身上得以成就（路十一2）。
• 「凭着信心求，一点不疑惑」（6节），是正确祈求属灵智慧的态度。这「信心」既不是自信，也不是「正面、积极、肯定的思想」，而是根据神的应许。「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），「祂给正直人存留真智慧」（箴二7），主耶稣也应许：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足」（约十六24）。因此，我们若凭信心求智慧，神必赐给我们，让我们的「喜乐可以满足」。
• 相反，「那疑惑的人」（6节）对神的应许并没有把握，态度「就像海中的波浪，被风吹动翻腾」（6节）。「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6），因此，没有信心的人「不要想从主那里得什么」（7节）。
• 「心怀二意的人」（8节），一面想跟随神，一面又留恋世界；一面想得着益处，一面害怕试炼。结果既被神厌恶，又被世界抛弃；就像在旷野飘流的以色列人，既不能回到埃及，又不能进入迦南，结果死在旷野，不能进入属灵的安息。反过来，神允许我们「落在百般试炼中」（2节），也可以使我们尝到「心怀二意的人」的恶果，因此学会专一地信靠神。

【雅一9】「卑微的弟兄升高，就该喜乐；」

【雅一10】「富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。」

【雅一11】「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。」

• 9-11节的主题是「不要陷入财富的试探」。10-11节引自赛四十6-7。
• 第9节原文的最后一个词是「他 autos 」，第8节原文最后一个词也是「他 autos 」，把两个段落连接起来，表明9-11节所描述的物质贫富、人生起落，既是「百般试炼」（2节）之一，也最容易使我们成为「心怀二意的人」（8节）。一个人若要做到「凭着信心求，一点不疑惑」（6节），首先不能「被自己的私欲牵引诱惑」（14节），一面事奉神、想得天上「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（17节），一面事奉玛门（太六24）、随从世界的贫富价值观（弗五5；提前六10）。
• 第9-10节可译为「卑微的弟兄要因高升而夸耀，富足的却要因被降卑而夸耀，因为富足的人要消逝，如同草上的花一样」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是被降卑的富足者要像被升高的卑微者那样高兴，因为这样可以让富足者看透财富的虚幻，以免陷入财富的试探。
• 第11节可译为「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，它美丽的样子就消失了；那富足的人在他一生的奔波中也要这样衰残」（和合本修订版，英文ESV译本）。以色列的东风来自干燥的沙漠，炎热的程度可使花草在一日之间枯萎。同样，人的生命也和「草」一样脆弱，地上的财富就像「花」的美丽一样短暂。

【雅一12】「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。」

• 12-25节的主题是「从上头来的真道帮我们忍受试探」。在原文中，12节的「有福 makarios」和25节的「得福 makarios」是同一个词，15b的「生出 apokueo」和18节的「生了 apokueo」是同一个词。这两个关键词在本书中只出现在这里，提示12-25节是一个完整的交错对称结构：
  • A. 神借着试验赐下祝福（12节）；
  • 　B. 人的私欲是试探的源头（13-15节）；
  • 　B1. 神是恩赐和赏赐的源头（17-18节）；
  • A1. 人借着行道领受祝福（19-25节）。
• 第12节原文的第一个词「有福 makarios」，与第11节原文的最后一个词「衰残 maraino 」谐音，把两个段落连接起来。神允我们「忍受试探」（12节），不是为了让我们「衰残」，而是为了让我们「有福」。
• 人若要对试炼有正确的态度，首先必须看见试炼的益处（2-4节）；人若看不出试炼的益处，可以向神求智慧（5-8节）；若是凭着信心求，神必会赐下智慧，让他能用大喜乐去面对试炼（2节），并且因着「忍受试探」而「必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的」（12节）。
• 「生命的冠冕」，比喻生命成熟的喜乐（启二10），就像运动员忍受锻炼的压力而使身体的耐力增强一样。「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠，也可以指在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。

【雅一13】「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」

【雅一14】「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」

【雅一15】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」

• 神允许我们「忍受试探」（12节），但「试探」的源头不是神，而是人内心的私欲。
  1. 被试探的人不可说「我是被神试探」（13节），把失败的责任推诿给神（创三12），这实际上是试探神（民十四22）。「神不能被恶试探，祂也不试探人」（13节），不会用任何犯罪的欲望来引诱人。在原文中，「试炼 trial」（2节）和「试探 trial」（12节）是同一个词，「试验 test」（3、12节）则是另一个词。神的「试验」是要把我们的杂质炼净，而「试探」是要引诱人犯罪；「试验」是要把人带向神，「试探」是要把人推离神。
  2. 「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（14节），本质上是自己引诱自己，所以要为自己的犯罪负责。受试探并不是犯罪（来四15；林前十13），屈服于试探才是；因为人不能阻止飞鸟从头顶飞过，但却能拒绝它在头上搭窝。来自撒但和世界的诱惑，只有被人接受为内心的私欲，才会「牵引诱惑」我们。我们若体贴肉体、任凭私欲决定我们的抉择和行为，私欲「就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（15节）。

【雅一16】「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」

【雅一17】「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」

【雅一18】「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。」

• 16节可译为「我亲爱的弟兄们，不要被欺骗了」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是在试探中不要自欺欺人、诿过饰非，而要承认自己的罪（14-15节）、仰望神的「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（17节）。因为神不是试探的源头，而是「各样美善的恩赐」的源头；祂不会给我们犯罪的意念，而会给我们「各样全备的赏赐」。但受试探的人总是害怕有所失去、渴望有所得着，不确定神的供应是否符合我们的所需。
• 神「不试探人」（13节）。人的私欲是「生出罪来、生出死来」（15节），使我们成为转瞬衰残的「草上的花」（10节）。神却是「用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」（18节），所以也会在试炼中赐下圣灵（路十一13）、出路（林前十13）和能力（林后十二9），让我们能「忍受试炼」（12节）、得着「生命的冠冕」。
• 日月星辰会改变、转动，但创造它们的「众光之父」（17节）却「没有改变，也没有转动的影儿」（17节），对我们的旨意不会前后不一。神不会一面用真道重生我们（18节），一面用试探毁灭我们（13节）。祂若允许我们「落在百般试炼中」（2节），也会赐下够用的恩典（林后十二9）和忍受的出路（林前十13）。

【雅一19】「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，」

【雅一20】「因为人的怒气并不成就神的义。」

【雅一21】「所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

【雅一22】「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」

【雅一23】「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，」

【雅一24】「看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」

【雅一25】「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」

• 既然神不是试探的源头（13-15节），而是恩赐和赏赐的源头（16-18节），并且已经「用真道生了我们」（18节），「落在百般试炼中」（2节）的人就应当「存温柔的心领受那所栽种的道」（21节）、结出行道的果子，好让人能「忍受试探」（12节），「就在他所行的事上必然得福」（25节）。
• 领受真道的正确态度是：
  1. 「快快地听」（19节），积极地「领受那所栽种的道」。
  2. 「慢慢地说」（19节），仔细思想，不要急于对面临的困境和神的旨意下结论。
  3. 「慢慢地动怒」（19节），「存温柔的心」，谦卑顺服圣灵的管理，不屈服于试探。
• 「人的怒气并不成就神的义」（20节），用「人的怒气」去替神做工，是信徒挥之不去的一个试探。但神所喜悦的公义，绝不是靠着人肉体里出来的「怒气」实现的。神用真理光照人，用恩典挽回人，而「人的怒气」只是体贴肉体、不顺从圣灵的表现，只会惹动别人的肉体、败坏弟兄的生命；只能发泄情绪，把人推离神，对于神的工作毫无帮助。
• 「你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶」（21节），可译为「你们要除去一切的污秽和累积的恶毒」（和合本修订版）。也就是除去「自己的私欲」（14节）和私欲生出的罪（15节）。因为「担负罪恶，被各样的私欲引诱」（提后三6）的人，「常常学习，终久不能明白真道」（提后三7）。无法「领受那所栽种的道」。
• 人若真正「领受那所栽种的道」，必然会将真道活出来，因为知道「听神之道而遵守的人有福」（路十一28）。而「单单听道」（22节）却不「行道」的人，恐怕并没真正重生得救，只是「自己欺哄自己」（22节）。
• 许多人「听道而不行道」（23节），并不是为了遵行神的旨意，而是为了多一点圣经的知识、多一些属灵的感觉。因此，他们就像在镜子里匆匆一瞥，并没有时常「详细察看那全备、使人自由之律法」（25节），「道」并没有扎根于心中，只有表面、暂时的印象，「随即忘了」（24节）。
• 「全备、使人自由之律法」，就是使人重生（18节）、得救（21节）的福音真道。这律法是完美的（太五17），并不是为了约束人。相反，「真理必叫你们得以自由」（约八32），人若是「实在行出来，就在他所行的事上必然得福」（25节），使人能「忍受试探」。

【雅一26】「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」

【雅一27】「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」

• 一26-三12的主题是「在试探中行道」。在原文中，26节的「勒住 chalinagogeo」和三2的「勒住 chalinagogeo」是同一个词，27节的「保守 tereo」和二10的「遵守 tereo」是同一个词。这两个关键词在本书中只出现在这里，提示一26-三12是一个完整的交错对称结构：
  • A. 要勒住舌头（一26）；
  • 　B. 虔诚必然伴随行为（一27）；
  • 　B1. 信心必定伴随行为（二1-26）；
  • A1. 要制伏舌头（三1-12）。
• 一方面，一个真正行道的人，首先在于内心的顺服。一个人能否「勒住他的舌头」（26节），是他内心光景的标志。因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）：一个真正属灵的人，说话带着基督的恩典，能够造就人；一个管不住口舌的人，言语里都是自己的意见和情绪，只会败坏人。因为「这人的虔诚是虚的」（26节），里面并不顺服圣灵的管理，只是「自以为虔诚」（26节）、「欺哄自己的心」（26节），实际上是一个「听道而不行道的」（23节）。
• 另一方面，「虔诚」的本质就是顺服神、活出神的性情。因此，在神面前「清洁没有玷污的虔诚」（26节），必然会伴随着外面的行为：首先是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），其次是「爱人如己」（太二十二39）。「看顾在患难中的孤儿寡妇」（27节），代表「爱人如己」，不是根据人的同情，而是根据神的性情（诗六十八5）。「保守自己不沾染世俗」（27节），代表爱神、亲近神，不「与世俗为友」（四4），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
• 信徒是蒙神保守的人（约壹五18；犹1、24），但神的保守并不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根据，而不「保守」自己必然被神管教，因为「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢」（箴六28）。正因为信徒是「因信蒙神能力保守的人」（彼前一5），对自己的「保守」才不会徒劳落空。所以，立约之民有责任守住蒙召的地位（出十九5），信徒有责任「保守自己不沾染世俗」（雅一27；约壹五21；犹21）。

《雅各书》背景

　　《雅各书》的原文是希腊文，又被称为「雅各的信 Epistle of James」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　教会传统认为，本书的作者是「主的兄弟雅各」（加一19）。他并不是十二使徒之一，而是主耶稣的肉身兄弟「公义者雅各 James the Just」（优西比乌《教会史》卷2第23章第4节），在犹太人占主体的耶路撒冷教会「被称为教会柱石」（加二9）。因此，他有足够的影响力劝勉「散住十二个支派的人」（1节）。大约主后62年，在罗马巡抚非斯都去世、新巡抚到任之前，大祭司亚那二世（Ananus II ）乘乱将雅各处死（《犹太古史》卷20第9章200-203节；优西比乌《教会史》卷2第23章3-16节）。

　　本书的写作日期可能比较早，内证是：

• 1. 与旧约和犹太人的传统智慧一致，除了两节提到「主耶稣基督」的经文（一1；二1），所有的犹太人都能接受本书的教导。
  2. 「散住十二支派之人」这个称呼，表明当时各地的教会以犹太人为主。
  3. 教会聚会的地方被称为「会堂」（二2），表明犹太基督徒还可以在犹太会堂里聚会。
  4. 教会的组织比较简单，只提到长老（五14）和教师（三1）。
  5. 特别提到犹太人的中心信条「神只有一位」（二19）。
  6. 没有提到关于犹太礼仪方面的争论，可能写于主后49年耶路撒冷会议之前（徒十五13）。

　　虽然本书可能是新约圣经最早写成的书卷，但被接纳为正典的过程很慢。罗马帝国的东方是犹太人主要的散居地，所以东方的教会很早就接受了本书，但西方的教会比较慢，直到主后397年的第三次迦太基会议才确立本书的正典地位。

　　本书最初的读者是散居在罗马帝国各地的犹太信徒。当时，他们正在面对各种艰难的处境，遭受逼迫（二6b-7）、生活贫困（二15-16）、被富人欺负（五1-6）、甚至被其他信徒歧视（二1-6a），以致教会中出现了许多纷争（三14-16），信徒心怀二意（一8；四8），在神和世俗（四4）之间摇摆不定，信心无法转化成行为（二14-26）。因此，本书的目的并非系统地教导福音的真理，而是要求信徒活出福音的实际，所以文风简洁、贴近生活，用了五十多个命令句，反映出许多登山宝训（太五至七章）和《箴言》的思想，被称为「新约的箴言」。本书的文学结构也像《箴言》那样，每段之间好像缺乏连贯性，实际上都有巧妙的内在联系，整体组成一个交错对称的结构：

• • A. 问安（一1）；
  • 　B. 在试炼中忍耐祷告（一2-8）；
  • 　　C. 不要陷入财富的试探（一9-11）；
  • 　　　D. 从上头来的真道帮我们忍受试探（一12-25）；
  • 　　　　E. 在试探中行道（一26-三12）；
  • 　　　D1. 从上头来的智慧帮我们抵挡试探（三13-四12）；
  • 　　C1. 富人容易陷入的试探（四13-五6）；
  • 　B1. 在试炼中忍耐祷告（五7-18）；
  • A1. 结语（五19-20）。

　　宗教改革时期，马丁·路德质疑本信的重要性，认为《雅各书》与保罗「因信称义」的教导对立；但加尔文和墨兰顿却不这样认为。事实上，本信关于「因行为称义」（二21、25）的教导，与保罗「因信称义」（罗四11；五1；加三8、24）的教导是一个硬币的两面：雅各从正面肯定信心必然产生行为（二22），保罗从反面强调只有信心才能带出行为（二8-9）。「因信称义」的信心，乃是「使人生发仁爱的信心」（加五6），「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）；因此，虽然行为并不能产生信心，但「信心没有行为也是死的」（二26）。